阔别已久终于去了影院，收获巨大的惊喜。没想到有生之年还能再看到如此优秀的中国电影。心情复杂到无法用言语形容，既是因为在如此特殊的时期，也是因为这部电影的题材。纯净无雕饰的童真，泥泞风雪与苦难中的温暖，变动割裂中对亲情的呼唤。五音不全的唐诗，“哥哥不上学，我也不上学，我们可以一起活着，一起照顾妈妈。”无法挽回的失去，不可逆转的离别与成长…太多内容。泪流满面。强烈推荐《第一次的离别》！

黑格尔极少谈到上帝，但当我们沿着《精神现象学》曲折复杂的道路不断追溯下去，就会发现，精神既是上帝，上帝既是精神，就是我们的主体，也是我们的向导。
这个上帝不是局限于其本身，也不是外在超越的，而是最终就体现于我们自身之中。
因此，黑格尔的哲学常常被误解为一种神正论，一种关于上帝在人间的显现的描述。诗人海涅——黑格尔的一位学生，曾以讽刺的口吻说到：“我原本年轻气傲，现在黑格尔的哲学使我愈加狂傲自负，在这里，上帝不再是住在天堂里供我敬奉的神——像我祖母所虔信的那样，而就是此时此地的我自己！”

很显然，海涅言语如此刻薄，对黑格尔如此嘲弄，是由于他曲解了上帝本身的含义。
而对黑格尔的“精神”理念来说，其实质恰恰就在于不是局限于个体，而是对整体性的追求。
精神的实现并不在于认识到我自身即是上帝，而在于认识到我们全体才是上帝，精神渗透、规定着我们全体。
在这个意义上，黑格尔的“精神”理念很像斯宾诺莎的泛神论那样的我们全部融合为一的全体，以及曾经为谢林所重申的那种——曾被黑格尔在其序言中以讽刺的语气尖锐地批评为“黑夜看牛，一切皆黑”——主张 。
所不同的是，黑格尔所追求的乃是通过理性阐明其命题的必然性，并对这种必然性展开充分的证明，而绝不是通过神秘的经验所获得或仅仅教条式坚持的必然性。
这就是《精神现象学》所表达的主题，即通过引导我们总结“精神”的自我发展之路——从最初、最简单的外在表象到对更广阔、更全面的形态的必然性的认识，来切实证明这一切。

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