善趣的痛苦有三類：

◇ 人的痛苦
◇ 非天的痛苦和
◇ 天人的痛苦。

復次人的痛苦有八；如入胎經云：如是生亦是苦、老亦是苦、病亦是苦、死亦是苦，愛別離亦是苦，怨憎會亦是苦，求不得亦是苦，艱難守護所有亦是苦。

欲界的天人也要感受與非天作戰的痛苦、貪欲無贗足的痛苦、氣勢被制伏的痛苦、被砍割的痛苦、撕裂的痛苦、被殺害的痛苦、被摒除的痛苦、死亡的痛苦和墮落的痛苦。

如云：天子將死時，有五種徵相出現：衣服染垢、花蔓枯萎、兩腋出汗、身出惡味、不樂本座。色界和無色界雖然沒有上述的痛苦，但因對於死亡和生處無有自在的緣故，有取受惡趣的痛苦。如是之善趣與上界，彼等也將業力窮盡並墮落惡趣。

所以，此輪迴處即是大痛苦之自性，猶如燃燒的房屋。入胎經亦云：唉唷唷，此輪迴大海乃燃燒、炙燃、盛燃、最極燃燒故，無一眾生不被燒煮。

云何名為炙盛猛火？此即是貪嗔痴火，生老死火，憂悲苦惱煩亂火恆常炙燃，無一從中得免。如是由了知彼等輪迴過患，就會厭惡輪迴的安樂。

此亦如《父子合集經》云：若見輪迴之過患，猛烈生起厭離心，怖畏三界牢獄故，以精進心做捨離。阿舍梨也宣說了如是之意，如云：輪迴自性即如此，天人地獄餓鬼畜，生於何處皆不妙，當之乃為多害器。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

解脫莊嚴論第十堂課

時間：2014年1月27日下午15:00至17:30
地點：德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

大家午安！下午階段已經到了《解脫莊嚴論》的第五個章節，也就是「輪迴過患」，要觀修輪迴之痛苦。

若想：如是無常死亡又何妨？不是又可以投生嗎？投生時，可以獲得人天之身與圓滿受用，這對自己又有何不可？這即是貪戀輪迴的安樂，彼之對治就是宣說輪迴的過患。

攝頌：行苦變苦與苦苦，輪迴過患三者攝。應與以了知。

如是彼三苦，由譬喻之門來宣說：
◊行苦，與未熟的痀癰相似。
◊變苦，與實用染毒的乾飯相似
◊苦苦：與痀癰上面生出毒癰相似。

又彼三苦由身體性之門來宣說：

◊行苦是捨受
◊變苦是樂受
◊苦苦是苦受。

再由彼三苦法相之門來宣說：

◊行苦，取得了此進取蘊時即具有了行苦。復次諸凡夫感受不到此行苦，譬如，就像得了嚴重的疫情時，即感覺不到耳朵等身體的輕微疼痛。

證得初果諸聖者能照見此行苦，就像疫情基本痊癒時，即感覺到耳朵等身體的輕微疼痛。

復以他喻，一根毛若至於手掌心，不會有不適和痛苦，而若將彼置於眼睛就會生起不適和痛苦。如是，凡夫雖然也有此行苦卻感受不到痛苦，對於諸聖卻是大苦。此亦如《具舍論》中云：掌中置一毛，若置於眼中，不適痛苦生。凡愚與掌似，不覺行苦毛，聖者猶如眼，能照見行苦。

◊第二變苦：所有的輪迴安樂最後都轉變而成為痛苦，即是所謂的受苦。此亦如大悲經云：天之王政即是出生痛苦之因，人眾王政亦出生痛苦之因。因此，即便獲得了如人間轉輪王的地位，最終亦變為痛苦。

《親友書》亦云：縱然曾為轉輪王，於輪迴中復成僕。而且即便獲得如帝釋天般的身體與受用，最終也會死而下墮。如云：帝釋堪稱世間供，以業感召終墮地。而且，即便如梵天王等已遠離欲界貪，獲得神定安樂，最終也會墮落。如云：梵天離貪得安樂，復成無間獄火薪，不斷惑受痛苦也。

◊第三苦苦，一般來說，即指在執取此近取蘊的自身痛苦之上，所現前的眾多大痛苦。應知彼亦分為惡趣的痛苦和善趣的痛苦兩種。宣說其初者，惡趣者，即地獄、惡鬼、旁生三者，可以從各自所具分類，位於何處、感受何苦和壽量四方面來了知。

其中地獄分類，彼八熱地獄、八寒地獄即是十六，加上孤獨地獄和近邊地獄二者，共計十八。

《庄子·德充符》人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。

《八大人觉经》
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，心身自在。清心寡欲，不执著，晓知世间因果，天地有回，常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者皆死。如此这般，世间争斗纠扰，何以为意?何以在意乎?

心有定境，不住因果。

—— 徐皓峰《道士下山》

《岳阳楼记》嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。

《金刚般若波罗蜜经》
何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

《坛经》
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。凡夫转境不转心，圣人转心不转境。知因果即知进退。

何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:非风动，非幡动，仁者心动。

《庐山烟雨》
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。

《四十二章经》
如人锻铁，去渣成器，器即静好;学道之人，去心垢染，行即清净矣。