问：知道，是清醒，我在吃饭，我在夹菜，我在咀嚼食物，……，是渗透感知当中不被感知牵绊的独立观察，才是清醒，这样理解体证对不？我想表达的是，灵与清醒是不是一回事，有何区别？
答：你说的这种清醒，尚在意识分别之中，与灵毫无关系，是你的心灵感知与意识分别的体现，有三种状态可以见到灵，第一，真实忏悔，完全开放的内心，不隐秘任何罪恶，真实的面对心灵深处的隐秘，然后忏悔出来，忏悔后，心灵会像是洗澡一样的干净，心灵深处有解脱后的轻松，对，就这个轻松感，就是灵的苏醒；第二，宽恕，在最痛苦的时刻，能够自内心宽恕别人，接纳一切苦难，心灵在最究竟的宽恕中，体验释放恐惧仇恨后的温暖，心灵会有舒缓的幸福，对，无条件，无要求的幸福，就是灵的体验。
第三，学法，深入学法七八个小时后，头脑意识处于清醒却空白的状态，心灵中有安宁且清醒的微细觉受，觉受深处的单纯，明晰一切的明了，明了就是灵的觉照力，就这三种状态，可以促使灵在人体中展现出来，所以，我要求修行者真实忏悔，真实宽恕，海量学法，就是在破开人性躯壳，直接对灵魂进行唤醒与救赎。
“灵”，是心灵极深处的，生命本质爱的性质，具有清醒的体质，但是并非是人类意识体验到的清醒，你说的清醒是头脑的分别，灵不可能被头脑分别所认知，灵在人体中最直接的表现，就是避开头脑的心灵直觉，或者是宽恕中的舒缓，这二者都接近灵，但是都并非灵，灵没有形态，是光明的存在。
“灵”一旦在身心内在，苏醒后的体验是，类似于绝对黑暗的房间中，你睁开了眼睛，虽然看不见光明，但是依旧看得到黑暗，黑暗从此不再是你自己，因为见到黑暗的清醒，从此之后就不再被黑暗蒙蔽，纯澈明晰的灵性，就成为了你自己。
答：你说的这种清醒，尚在意识分别之中，与灵毫无关系，是你的心灵感知与意识分别的体现，有三种状态可以见到灵，第一，真实忏悔，完全开放的内心，不隐秘任何罪恶，真实的面对心灵深处的隐秘，然后忏悔出来，忏悔后，心灵会像是洗澡一样的干净，心灵深处有解脱后的轻松，对，就这个轻松感，就是灵的苏醒；第二，宽恕，在最痛苦的时刻，能够自内心宽恕别人，接纳一切苦难，心灵在最究竟的宽恕中，体验释放恐惧仇恨后的温暖，心灵会有舒缓的幸福，对，无条件，无要求的幸福，就是灵的体验。
第三，学法，深入学法七八个小时后，头脑意识处于清醒却空白的状态，心灵中有安宁且清醒的微细觉受，觉受深处的单纯，明晰一切的明了，明了就是灵的觉照力，就这三种状态，可以促使灵在人体中展现出来，所以，我要求修行者真实忏悔，真实宽恕，海量学法，就是在破开人性躯壳，直接对灵魂进行唤醒与救赎。
“灵”，是心灵极深处的，生命本质爱的性质，具有清醒的体质，但是并非是人类意识体验到的清醒，你说的清醒是头脑的分别，灵不可能被头脑分别所认知，灵在人体中最直接的表现，就是避开头脑的心灵直觉，或者是宽恕中的舒缓，这二者都接近灵，但是都并非灵，灵没有形态，是光明的存在。
“灵”一旦在身心内在，苏醒后的体验是，类似于绝对黑暗的房间中，你睁开了眼睛，虽然看不见光明，但是依旧看得到黑暗，黑暗从此不再是你自己，因为见到黑暗的清醒，从此之后就不再被黑暗蒙蔽，纯澈明晰的灵性，就成为了你自己。
美感的分析
1.美感不是认识，而是体验。美感不是“主客二分”的关系（“主体—客体”结构），不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象性的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系（“人—世界”结构），是把人与世界万物看成是内在的、非对象性的、相通相融的关系。美感不是通过思维去把握外物或实体的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现（照亮）一个本然的生活世界。这是存在的“真”。
2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的性质。“现量”的“现”有三层含义。
一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”（“刹那”）显现一个真实的世界。只有美感（超越主客二分）才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。
二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感性世界。所以美感带有超逻辑、超理性的性质。美感的直觉包含想象（原生性的想象），因而审美体验才能有一种意义的丰满。
三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。
3.审美态度（审美心胸）就是抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的）态度，从主客二分的关系中跳出来。这是美感在主体方面的前提条件。布洛用“心理的距离”来解释这种态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉开距离。
4.“移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一（自我和对象的对立的消失），是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。
5.美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感。在有些情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。
6.人的美感，主要依赖于视觉、听觉这两种感官。但是，其他感官（嗅觉、触觉、味觉等感官）获得的快感，有时可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人和聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。
7.人类的性爱（性的欲望和快感）包含有精神的、文化的内涵，它是身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。性爱的高潮创造一种普通生活所没有的审美情景和审美氛围，这是一种高峰体验，也是一种审美体验。有了这种性爱，人生就在一个重要层面上充满了令人幸福的意义。
8.马斯洛提出的“高峰体验”的概念，是对人生中最美好的时刻、生活中最幸福的时刻的概括，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。马斯洛把审美体验列入高峰体验。马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点大有帮助。特别是马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的描述，指出了美感的一个极其重要的，同时又为很多人忽视的特点。
9.综合来说，美感有以下五方面的特性：
无功利性。在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
直觉性。这是美感的超理性（超逻辑）的性质。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。
创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的、一次性的。
超越性。美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。这种超越，使人获得一种精神上的自由感和解放感。这种超越，使人回到万物一体的人生家园。
愉悦性。美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。这是人的心灵在物我交融的境域中与整个宇宙的共鸣和颤动。
10.由于美感具有超越性，所以在美感的最高层次即宇宙感这个层次上，也就是在对宇宙的无限整体和绝对美的感受的层次上，美感具有神圣性。这个层次上的美感是与宇宙神交，是一种庄严感、神秘感和神圣感，是一种谦卑感和敬畏感，是一种灵魂的狂喜。这是最高的美感。在美感的这个层次上，美感与宗教感有某种相通之处
1.美感不是认识，而是体验。美感不是“主客二分”的关系（“主体—客体”结构），不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象性的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系（“人—世界”结构），是把人与世界万物看成是内在的、非对象性的、相通相融的关系。美感不是通过思维去把握外物或实体的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现（照亮）一个本然的生活世界。这是存在的“真”。
2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的性质。“现量”的“现”有三层含义。
一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”（“刹那”）显现一个真实的世界。只有美感（超越主客二分）才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。
二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感性世界。所以美感带有超逻辑、超理性的性质。美感的直觉包含想象（原生性的想象），因而审美体验才能有一种意义的丰满。
三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。
3.审美态度（审美心胸）就是抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的）态度，从主客二分的关系中跳出来。这是美感在主体方面的前提条件。布洛用“心理的距离”来解释这种态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉开距离。
4.“移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一（自我和对象的对立的消失），是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。
5.美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感。在有些情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。
6.人的美感，主要依赖于视觉、听觉这两种感官。但是，其他感官（嗅觉、触觉、味觉等感官）获得的快感，有时可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人和聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。
7.人类的性爱（性的欲望和快感）包含有精神的、文化的内涵，它是身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。性爱的高潮创造一种普通生活所没有的审美情景和审美氛围，这是一种高峰体验，也是一种审美体验。有了这种性爱，人生就在一个重要层面上充满了令人幸福的意义。
8.马斯洛提出的“高峰体验”的概念，是对人生中最美好的时刻、生活中最幸福的时刻的概括，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。马斯洛把审美体验列入高峰体验。马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点大有帮助。特别是马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的描述，指出了美感的一个极其重要的，同时又为很多人忽视的特点。
9.综合来说，美感有以下五方面的特性：
无功利性。在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
直觉性。这是美感的超理性（超逻辑）的性质。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。
创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的、一次性的。
超越性。美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。这种超越，使人获得一种精神上的自由感和解放感。这种超越，使人回到万物一体的人生家园。
愉悦性。美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。这是人的心灵在物我交融的境域中与整个宇宙的共鸣和颤动。
10.由于美感具有超越性，所以在美感的最高层次即宇宙感这个层次上，也就是在对宇宙的无限整体和绝对美的感受的层次上，美感具有神圣性。这个层次上的美感是与宇宙神交，是一种庄严感、神秘感和神圣感，是一种谦卑感和敬畏感，是一种灵魂的狂喜。这是最高的美感。在美感的这个层次上，美感与宗教感有某种相通之处
2022.9.16 Hui Choi
回来后把这在真宝鼎营地的驻地工作做一个简短的总结，之所以中途没有再更新笔记是因为我想让自己更加沉浸式感受这里，而不是把自己丢在一个角落。
从9号开始几乎在营地饭堂呆得比较多，根本原因是只有这里才有Wi-Fi，大家都在这里。9号下午Dao、小虎、林芝、我们4人开车下山买了些10号中秋节需要用到的菜，中秋节这里的工作人员需要放假回家过节，集体讨论决定中午由我们其中三人下厨做菜，晚上就吃火锅。
从营地出发开车到镇上都差不多需要1个半小时，在镇上的一个超市买了一些需要用到的食材，几人就匆匆赶着回营地吃晚饭，中秋节当天我起来得依旧较早，从冰箱拿出中午需要的食材做准备。这一餐七八碟菜，其中就有我做得三份，看下筷的速度就知道大家对我做的菜还算满意。
晚上太阳还未来得及落下，月亮就高高挂起，在帐篷外的楼台边上，火锅烤肉红酒饮料一扫而空。今年的中秋显得有些许不一样，我并不是一个喜欢仪式感的人，也对一切节假日毫无期盼，没想到那天是我笑得最开心的一晚，我的腹部肌肉作证，往日在城市里我基本上都待着屋子里，公司和家之间徘徊，很久没有见过如此美妙迷离的夜晚。月亮又大又圆，照的天空透亮，月亮周围还环绕着彩色云朵，星星作陪，音乐和大家的欢舞作陪，我自饮一杯今宵多珍重。
12号我们去了营地的另一边山头，13号爬上营地附近的一座山看了离别前的一次日落，可惜天空不作美，14号提前结束驻地工作。
将近三小时的车程到县里找个酒店住一晚等待核酸结果，15号高铁回广州，回到家我把行李放下后就第一时间去Charlie家，开始准备把这次拍摄的胶卷冲扫出来，熬夜到第二天下午才回家洗澡睡觉。
躺在床上很快就昏睡过去，整个晚上睡得过于沉，以至于我早上醒来走在街上一阵晕眩，机器的轰鸣声和人流的脚步声让我六神无主，像只无头苍蝇，我努力说服自己是因为过度劳累导致。
我意识到自己居然开始对城市产生了一丝排斥。话说回来，很长一段时间我都羞于表达，不得不说近些年生活上的转变，工作上的转变，这些都伴随着我个人心态在变化。
由始至终没有变的只有一样，它深入到我骨髓，贯穿我的血肉，以至于渗透到我的灵魂，在我的心目中有一种至上之美，让我从未有过质疑，一种较为客观的定义的美，克服了人性弱点的表现之美“心灵美”：心灵与美是同一种东西，它还有另一个更大的代名词，那就是“爱”。
我甚至觉得，从心灵中汲取得，等同于是美，也同等于是爱。是可以被感知的。爱的伟大之处在于它可以成为一种信仰，信仰的力量促使我试图去搞明白一些东西，在我还没有搞明白它的时候，我通过影像和文字，这些始终能触动我的东西。
换一种说法，我坚信那些足已触动人的，一定是美的，一定是有爱的，一定是能让所有人的心为之疯狂颤动的。我不再想用任何方法论来注解自己的作品，我想以一种爱的方式进行感知，纯粹对环境以感性态度。
或许人永远都无法知道自己该要什么，一辈子活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正，我依然坚信对自己坦诚就可以在生活面前放心展现最真实最不设防的自己，依然坚信这个世界不只有一种价值观，享乐也并不是生活的唯一。
——《一份提前逃跑的驻地艺术报告》
回来后把这在真宝鼎营地的驻地工作做一个简短的总结，之所以中途没有再更新笔记是因为我想让自己更加沉浸式感受这里，而不是把自己丢在一个角落。
从9号开始几乎在营地饭堂呆得比较多，根本原因是只有这里才有Wi-Fi，大家都在这里。9号下午Dao、小虎、林芝、我们4人开车下山买了些10号中秋节需要用到的菜，中秋节这里的工作人员需要放假回家过节，集体讨论决定中午由我们其中三人下厨做菜，晚上就吃火锅。
从营地出发开车到镇上都差不多需要1个半小时，在镇上的一个超市买了一些需要用到的食材，几人就匆匆赶着回营地吃晚饭，中秋节当天我起来得依旧较早，从冰箱拿出中午需要的食材做准备。这一餐七八碟菜，其中就有我做得三份，看下筷的速度就知道大家对我做的菜还算满意。
晚上太阳还未来得及落下，月亮就高高挂起，在帐篷外的楼台边上，火锅烤肉红酒饮料一扫而空。今年的中秋显得有些许不一样，我并不是一个喜欢仪式感的人，也对一切节假日毫无期盼，没想到那天是我笑得最开心的一晚，我的腹部肌肉作证，往日在城市里我基本上都待着屋子里，公司和家之间徘徊，很久没有见过如此美妙迷离的夜晚。月亮又大又圆，照的天空透亮，月亮周围还环绕着彩色云朵，星星作陪，音乐和大家的欢舞作陪，我自饮一杯今宵多珍重。
12号我们去了营地的另一边山头，13号爬上营地附近的一座山看了离别前的一次日落，可惜天空不作美，14号提前结束驻地工作。
将近三小时的车程到县里找个酒店住一晚等待核酸结果，15号高铁回广州，回到家我把行李放下后就第一时间去Charlie家，开始准备把这次拍摄的胶卷冲扫出来，熬夜到第二天下午才回家洗澡睡觉。
躺在床上很快就昏睡过去，整个晚上睡得过于沉，以至于我早上醒来走在街上一阵晕眩，机器的轰鸣声和人流的脚步声让我六神无主，像只无头苍蝇，我努力说服自己是因为过度劳累导致。
我意识到自己居然开始对城市产生了一丝排斥。话说回来，很长一段时间我都羞于表达，不得不说近些年生活上的转变，工作上的转变，这些都伴随着我个人心态在变化。
由始至终没有变的只有一样，它深入到我骨髓，贯穿我的血肉，以至于渗透到我的灵魂，在我的心目中有一种至上之美，让我从未有过质疑，一种较为客观的定义的美，克服了人性弱点的表现之美“心灵美”：心灵与美是同一种东西，它还有另一个更大的代名词，那就是“爱”。
我甚至觉得，从心灵中汲取得，等同于是美，也同等于是爱。是可以被感知的。爱的伟大之处在于它可以成为一种信仰，信仰的力量促使我试图去搞明白一些东西，在我还没有搞明白它的时候，我通过影像和文字，这些始终能触动我的东西。
换一种说法，我坚信那些足已触动人的，一定是美的，一定是有爱的，一定是能让所有人的心为之疯狂颤动的。我不再想用任何方法论来注解自己的作品，我想以一种爱的方式进行感知，纯粹对环境以感性态度。
或许人永远都无法知道自己该要什么，一辈子活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正，我依然坚信对自己坦诚就可以在生活面前放心展现最真实最不设防的自己，依然坚信这个世界不只有一种价值观，享乐也并不是生活的唯一。
——《一份提前逃跑的驻地艺术报告》
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