简介:2020年7月29日,仁圣医院普通外科早间查房结束后,宋恩主任便单室休息。办公室安安静静,悄无声息,过了很久都没有宋恩主任的声响。众人觉得奇怪用备用钥匙打开门后,却发现一具近乎赤裸的无名女尸,死在一片血泊之中,而宋恩主任却不见踪影。紧闭的门窗,诡异的氛围,这里究竟发生了什么,能使得妙手仁心的名医办公室变得如此诡谣可怖?
#大汉风物# 我国古代较长时期里,盐和豆豉是最简单有效的烹饪调味品。“齐盐鲁豉”,在汉朝,这就是具有产地标识的优质调料品。汉代无名氏所作乐府诗《古艳歌》中有“白盐海东来,美豉出鲁门”之句,夸赞的就是产于齐鲁大地的盐与豆豉。附图为“齐盐鲁豉共壶”,上面模印有“齐盐、鲁豉”字样,中有隔断,应当是一边盛盐,一边盛豉。这件器物也让我们能够更具体的想见古人的烹饪方式,同步拿取,方便快捷,以免手忙脚乱[挤眼]。#趣话文博#
#一张照片分享周五状态#
今日分享吉藏大师在中观论疏中
对“有无”问题的精微辩破:
问:云何是有无耶?答:有无多门。
若就因果明者:
僧佉计因中有果为有,世师执因中无果为无。
勒沙婆因中亦有果亦无果,是亦有亦无。
佛法内萨婆多明三世有,名之为有。
昙无德二世无名之为无。
《俱舍论》出天亲小乘义云现在作因,未来则有,现在若不作因,未来则无,故未来亦有亦无。
迦叶鞞义作因便谢过去,名之为有;
待果起竟,方乃灭无,是为过去亦有亦无。
若就人法明有无者:
三外道并计有人法,名之为有。
邪见外道拨无人法,名之为无。
迦罗鸠驮应物起见,人问有耶答言是有,人问无耶即答云无,名亦有亦无。
佛法内亦有三部:
犊子有人有法,名之为有。
方广计无人无法,名之为无。
萨婆多无人有法,称亦有亦无。
若就尘识论有无者:
旧大乘义并明有尘有识,
若方广义明无尘无识,
若心无义有尘无识,
若唯识论则无尘有识。
问:众生何因缘故起有无见?
答:《智度论》云:爱多者着有,见多者着无。一切众生唯有爱见,如《法华》明毒虫与恶鬼。又四见多者着有,邪见多者着无。今明如此等,并是麁论有无。学大乘人精识菩萨微细碍相,若起有心,则名为有。纔起无心,目之为无。今息如此等有无,故云《破有无品》
图: 巴蜀石窟|沱江流域 | 龙泉驿“倒菩萨”
今日分享吉藏大师在中观论疏中
对“有无”问题的精微辩破:
问:云何是有无耶?答:有无多门。
若就因果明者:
僧佉计因中有果为有,世师执因中无果为无。
勒沙婆因中亦有果亦无果,是亦有亦无。
佛法内萨婆多明三世有,名之为有。
昙无德二世无名之为无。
《俱舍论》出天亲小乘义云现在作因,未来则有,现在若不作因,未来则无,故未来亦有亦无。
迦叶鞞义作因便谢过去,名之为有;
待果起竟,方乃灭无,是为过去亦有亦无。
若就人法明有无者:
三外道并计有人法,名之为有。
邪见外道拨无人法,名之为无。
迦罗鸠驮应物起见,人问有耶答言是有,人问无耶即答云无,名亦有亦无。
佛法内亦有三部:
犊子有人有法,名之为有。
方广计无人无法,名之为无。
萨婆多无人有法,称亦有亦无。
若就尘识论有无者:
旧大乘义并明有尘有识,
若方广义明无尘无识,
若心无义有尘无识,
若唯识论则无尘有识。
问:众生何因缘故起有无见?
答:《智度论》云:爱多者着有,见多者着无。一切众生唯有爱见,如《法华》明毒虫与恶鬼。又四见多者着有,邪见多者着无。今明如此等,并是麁论有无。学大乘人精识菩萨微细碍相,若起有心,则名为有。纔起无心,目之为无。今息如此等有无,故云《破有无品》
图: 巴蜀石窟|沱江流域 | 龙泉驿“倒菩萨”
✋热门推荐