只要把这五桩事情做到，临终时佛一定来接引
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
#投资# #基金# #董宝珍投资思想#
今日投资之思215：常继百提问
市场为什么会有波动等同于风险之说呢，说说你的理解？谢谢
陈奇：
1、【波动心弦】二级市场波动是常态，波动起伏涨跌的外境，都是内心世界起心动念的投影；
2、【高下相倾】低估优秀短期向上、向下波动都是机会；高估向上、向下波动都不是机会，高者抑之，下者举之；
3、【否极泰来】向下波动到“极”点，就是上的开始，冬至一阳生；向上波动到“极”点，就是下的开始，夏至一阴生；
4、【道在低处】上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，财富资金亦复如是，洼则盈，道在低处；
5、【生生不息】向上波动与向下波动，一个力量向上，一个力量向下，才能上下交泰，冲气为和，日新又新，生生不息；
6、【动态均衡】低估反复向上波动动态达到合理状态时，适可而止，赚心安理得，利益自己、他人和社会的财富，循环往复。
同行共勉
范潇然：
股市如同大海，波动如同风浪，优秀的资产管理人如同经验丰富的船长。风浪原本是每天，甚至每时每刻都发生的常事。但这，对于眼睛紧盯着波动的人而言，却成了主宰自己命运的判官。风浪来时，特别是大风浪，人的动物本能会让他们害怕，恐惧，无法克服。心里产生巨大波动，甚至超过风浪本身，因恐惧而恐惧，恐惧甚于恐惧本身，最终落荒而逃。
理性的人，在出发前就会考量清楚船长的履历（基金经理的秉性）、船体抗风浪等级（安全边际）、气象条件（外因），以及自身准备（心性配得上成功）。面对风浪时，则可以泰然处之，从容应对，最终抵达心灵彼岸。
谢勇：
首先是错把投资理解成了普通商品贸易。普通商品贸易就是依靠价格差盈利的，进的货并不是自己用，而是一定要卖出去的。由于周转快，单次销售对整体赢利影响不大，亏本甩卖、及时止损是常见现象，也是正确的。在普通商品贸易中，价格波动就是风险。
但投资不是的商品贸易，投资品是能自己增值的，不一定要卖；普通商品则一定要卖，对自己没用。
投资品是稀缺的，难以重复交易；而普通商品不稀缺，可以重复交易，即买即卖，快进快出不压货更好。
投资品的增值靠对未来的判断，价格与价值不容易一致，常需深入分析和持续等待。而普通商品贸易靠当下效用，价格与是价值较一致，无需过多分析和等待。
人们通常更熟悉商品贸易而不熟悉投资，就容易把价格波动视为风险。
牛振山：
二级股票市场波动是正常现象，市场每天消息上万条，每条都可能影响股价走势，实难管理，就像一阵风，最好办法是自然来，自然去，优秀成长公司，在长期经营发展中，遭遇阶段可克服的暂时困难，引起股价大跌，跌出安全边际，是机会绝不是风险，认为是风险的，
一是对优秀成长公司长期经营的特点了解不深，无法准确预测公司的未来演化，
二是不想耐心持股等待公司由困难到好转，迈向新成长的曲折过程，不想经历血与火历练，只想舒舒服服挣快钱，这种想法是非常不客观而错误的，是万万要不得的。
富长洪：
1、市场的波动表面上是人的趋利避害、恐惧与贪婪等人性彰显造成的，但本质上是阴阳之道而已。
2、波动等同于风险是对于非理性人来说的，因为市场大多数人是非理性的，故么会有波动等同于风险之说。
3、对于理性人来说波动造就了买入、卖出的机会，而在买入到卖出中间的波动更考验人的理性。
常继百：
1、由于我们没有关于投资的整体系统教育，我们投资上的行为会参考生活与商业上的经验。遇到任何事件都想做出决策，这来源于人类本能，那么众多市场参与者行为就形成了高低位置，也就是以波动呈现示人。
2、市场参与者群体化，很难在理性方面达成一致，而现实社会中依靠国家、国家的机器、法律等等系统才能约束这种大众的非理性行为。而资本市场没有这类的体系，对波动采取行动恰恰属于市场参与者的“共识”区域，机构掌握话语权，也乐见其成，进行宣传，毕竟这样有利于机构的利益，避免一些麻烦，迎合大众心理让其更有利。
3、价值投资者属于理性投资者，也毕竟是少数者，那么即使他们行动，短期也很难改变波动的形态，价值投资的对手盘短期是力量还是很强大，但是在尊道贵德，长期的规律是占在价值投资者一方，让价值投资者走过各个坡坡坎坎，达到投资的目标地。
4、虽然价值投资者也做“波动”，但是价值从低估到估值回升的“波动”。这种“波动”是在市场先生情绪化行为之中，不成为主要特征外化的。
今日投资之思215：常继百提问
市场为什么会有波动等同于风险之说呢，说说你的理解？谢谢
陈奇：
1、【波动心弦】二级市场波动是常态，波动起伏涨跌的外境，都是内心世界起心动念的投影；
2、【高下相倾】低估优秀短期向上、向下波动都是机会；高估向上、向下波动都不是机会，高者抑之，下者举之；
3、【否极泰来】向下波动到“极”点，就是上的开始，冬至一阳生；向上波动到“极”点，就是下的开始，夏至一阴生；
4、【道在低处】上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，财富资金亦复如是，洼则盈，道在低处；
5、【生生不息】向上波动与向下波动，一个力量向上，一个力量向下，才能上下交泰，冲气为和，日新又新，生生不息；
6、【动态均衡】低估反复向上波动动态达到合理状态时，适可而止，赚心安理得，利益自己、他人和社会的财富，循环往复。
同行共勉
范潇然：
股市如同大海，波动如同风浪，优秀的资产管理人如同经验丰富的船长。风浪原本是每天，甚至每时每刻都发生的常事。但这，对于眼睛紧盯着波动的人而言，却成了主宰自己命运的判官。风浪来时，特别是大风浪，人的动物本能会让他们害怕，恐惧，无法克服。心里产生巨大波动，甚至超过风浪本身，因恐惧而恐惧，恐惧甚于恐惧本身，最终落荒而逃。
理性的人，在出发前就会考量清楚船长的履历（基金经理的秉性）、船体抗风浪等级（安全边际）、气象条件（外因），以及自身准备（心性配得上成功）。面对风浪时，则可以泰然处之，从容应对，最终抵达心灵彼岸。
谢勇：
首先是错把投资理解成了普通商品贸易。普通商品贸易就是依靠价格差盈利的，进的货并不是自己用，而是一定要卖出去的。由于周转快，单次销售对整体赢利影响不大，亏本甩卖、及时止损是常见现象，也是正确的。在普通商品贸易中，价格波动就是风险。
但投资不是的商品贸易，投资品是能自己增值的，不一定要卖；普通商品则一定要卖，对自己没用。
投资品是稀缺的，难以重复交易；而普通商品不稀缺，可以重复交易，即买即卖，快进快出不压货更好。
投资品的增值靠对未来的判断，价格与价值不容易一致，常需深入分析和持续等待。而普通商品贸易靠当下效用，价格与是价值较一致，无需过多分析和等待。
人们通常更熟悉商品贸易而不熟悉投资，就容易把价格波动视为风险。
牛振山：
二级股票市场波动是正常现象，市场每天消息上万条，每条都可能影响股价走势，实难管理，就像一阵风，最好办法是自然来，自然去，优秀成长公司，在长期经营发展中，遭遇阶段可克服的暂时困难，引起股价大跌，跌出安全边际，是机会绝不是风险，认为是风险的，
一是对优秀成长公司长期经营的特点了解不深，无法准确预测公司的未来演化，
二是不想耐心持股等待公司由困难到好转，迈向新成长的曲折过程，不想经历血与火历练，只想舒舒服服挣快钱，这种想法是非常不客观而错误的，是万万要不得的。
富长洪：
1、市场的波动表面上是人的趋利避害、恐惧与贪婪等人性彰显造成的，但本质上是阴阳之道而已。
2、波动等同于风险是对于非理性人来说的，因为市场大多数人是非理性的，故么会有波动等同于风险之说。
3、对于理性人来说波动造就了买入、卖出的机会，而在买入到卖出中间的波动更考验人的理性。
常继百：
1、由于我们没有关于投资的整体系统教育，我们投资上的行为会参考生活与商业上的经验。遇到任何事件都想做出决策，这来源于人类本能，那么众多市场参与者行为就形成了高低位置，也就是以波动呈现示人。
2、市场参与者群体化，很难在理性方面达成一致，而现实社会中依靠国家、国家的机器、法律等等系统才能约束这种大众的非理性行为。而资本市场没有这类的体系，对波动采取行动恰恰属于市场参与者的“共识”区域，机构掌握话语权，也乐见其成，进行宣传，毕竟这样有利于机构的利益，避免一些麻烦，迎合大众心理让其更有利。
3、价值投资者属于理性投资者，也毕竟是少数者，那么即使他们行动，短期也很难改变波动的形态，价值投资的对手盘短期是力量还是很强大，但是在尊道贵德，长期的规律是占在价值投资者一方，让价值投资者走过各个坡坡坎坎，达到投资的目标地。
4、虽然价值投资者也做“波动”，但是价值从低估到估值回升的“波动”。这种“波动”是在市场先生情绪化行为之中，不成为主要特征外化的。
80年代人民瓷厂青花斗彩梅瓶
煤窑作品。
胎体厚实，做工精美，
其上青花斗彩纹饰做“鸟语花香”画面，釉下青花绘制边线，其上用红、黄、绿、蓝等釉色填绘，整体争靓斗艳，层次丰富，绚丽多彩。
口径6.2cm，高11cm，最大腹径14cm，无款，且底部无釉。
一流赏器、收藏、难得美物。
孤品一只~
This is the only one.
It left the factory in 1980 and is a collectible.
煤窑作品。
胎体厚实，做工精美，
其上青花斗彩纹饰做“鸟语花香”画面，釉下青花绘制边线，其上用红、黄、绿、蓝等釉色填绘，整体争靓斗艳，层次丰富，绚丽多彩。
口径6.2cm，高11cm，最大腹径14cm，无款，且底部无釉。
一流赏器、收藏、难得美物。
孤品一只~
This is the only one.
It left the factory in 1980 and is a collectible.
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