譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知，亦复如是。阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

《楞严经》

译文：譬如有个人，其手足安好，身体调适，一副安乐长生的样子，没有不顺适的地方，这个人无因无由用两只手掌相互摩擦，两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。受蕴也是这样。阿难啊！这种种虚妄触受，既不是从空无中产生，也不是从手掌中产生。阿难，如果是从空无中产生，既然它能触摸到手掌，为什麽就不能触摸到身体，虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。如果是从手掌中产生，用不着两只手掌的摩擦自然就在手掌上。如果仍然是从手掌上产生，那麽，当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它，手掌离开后，它就应当重归于手掌，那麽，他应当也能进去种种能够触受的地方，譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方，都应当能够感受到它产生的痕迹。如果这当中一定有能知觉的心，觉知到触受的产生和进入，那就应当有一个东西在身体中往来，为什麽非要等到手掌的应合触摸才有触受呢？所以，应当知道，受蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。

华严经之世主妙严品#（136）再给大家说，诸佛如来无量劫所修集的功德，我们可以不可以把它转变成我自己的功德？在理论上讲可以。如《愣严经》卷七説愣严神咒云：「此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人」.就是这些持诵书写咒心,或者佩带,贮藏咒心等人.即使自己无暇兼顾多种福德的事情,但是只要他专心一意的持诵愣严神咒的话,则「十方如来,所有功德,悉与此人」也就是说学佛学定的人本来必须福德智慧双管齐下,方能成就道业,而他却偏于持咒,不修其他福德之业,可是十方诸佛,却会将佛陀所有的功德,一一付与这种持咒的人.何以故?就是这裡所讲共同一法身.无量功德自心本具,为因业障不能发现.现持咒消除宿业,所以无量功德不求自得.诸佛功业,唯心所造,不离于心.持诵神咒的人,以咒为心,即以佛心为心,也就是以佛功德为己功德;是故持神咒的人,自身不作福业,十方如来所有功德,悉与是人也!又如来修福业时,本有回向一切众生之心,而乃众生心与如来心,不相应故,未能接受耳!所以若是从技术上讲，用什麽方法转？我们凡夫不知道。其实诸佛菩萨不吝啬，很大方，绝不吝法，已经把这个方法教给我们。我们只要一心持咒、念佛，无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了，这个法门的殊胜，绝对不是权教菩萨能够想像得到，所以法门叫难信之法。
（清凉国师）在此地讲共集善根，他讲到主伴，意思讲得好。主伴有三种说法，「一迴向主伴，二同行主伴，三如相主伴，皆称共集。」未完待续！（意通）

佛经智言慧语 ：佛菩萨利益我们就是教化，我们跟佛菩萨的关係，是师生的关係，我们称释迦牟尼佛称本师。我们修淨土的人，称阿弥陀佛也称本师，是我们根本的老师，自己称为三宝弟子，弟子是学生，所以我们跟佛是师生关係。因此佛法不是迷信，佛法是教育，唯有教育，才能够真正帮助我们达到究竟圆满的智慧，破迷开悟，离苦得乐。末后这几句则是欧阳竟无大师所讲的，“当知佛法，方便多门，不拘形式，经权互用”。所以，佛没有定法可说，佛无法可说，他没有一定的形式，他不拘形式。“经”就是我们讲正面的，“权”是讲反面的，这是正面、反面它可以互相配合著用。目的是什麽？目的是教你开悟，是教你开悟的。譬如说，佛法佛学也有三大纲领，这个三大纲领就是戒、定、慧，称之为三学。戒律非常重要，如果你过分执著在戒律裡面，死在戒律裡面，那又错了。