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「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场，随缘聚散如幻如梦。
人生如戏，我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子，弟子曾经问过他：「心应该要安置在何处才叫安住？」大珠和尚便回答说：「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问：「那什麽是无所安置的地方？」大珠和尚回答说：「任何一个处所都无所住，就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白，又继续追问：「那请问师父，何谓不住一切处？」和尚就回答说：「心中没有所谓的善和恶、内和外，连中间也没有，不执着于空，也不执着于不空，不在定，也不在不定，像我所说的这些境界，就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中，就叫做无住心，这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师：「师父，身体跟心是用什麽看到？是眼睛吗？是鼻子吗？还是身体、心中任何的一个地方看到的呢？」大珠和尚就回答说：「都不是从这些地方看到的，而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢？因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂，在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中，特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中，所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题，其实对于参禅的人来说是有极大的受用，对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过，在乾坤之中，一切山河万象莫不虚假，但其中只有一真实相，这一真实相如果真正了悟，就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界，佛学名相叫做如来藏，这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病，你就算千言万字、下笔立就，也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界，其实有时非得要自己下定决心，要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候，镇日之中迴光返照，只做一件事，看不是心、不是物也不是佛，那到底是什麽？释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手，不向外寻讨，要一参永参，直到脱体不留、纤毫不立，看到最后都是自家所用之物，这就是宗门的方法。但日常生活中，一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非，以及佛告诉须菩提的方法，如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」，这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空，是一切般若系统的基本思想
以空性之槌，击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场，随缘聚散如幻如梦。
人生如戏，我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子，弟子曾经问过他：「心应该要安置在何处才叫安住？」大珠和尚便回答说：「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问：「那什麽是无所安置的地方？」大珠和尚回答说：「任何一个处所都无所住，就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白，又继续追问：「那请问师父，何谓不住一切处？」和尚就回答说：「心中没有所谓的善和恶、内和外，连中间也没有，不执着于空，也不执着于不空，不在定，也不在不定，像我所说的这些境界，就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中，就叫做无住心，这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师：「师父，身体跟心是用什麽看到？是眼睛吗？是鼻子吗？还是身体、心中任何的一个地方看到的呢？」大珠和尚就回答说：「都不是从这些地方看到的，而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢？因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂，在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中，特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中，所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题，其实对于参禅的人来说是有极大的受用，对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过，在乾坤之中，一切山河万象莫不虚假，但其中只有一真实相，这一真实相如果真正了悟，就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界，佛学名相叫做如来藏，这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病，你就算千言万字、下笔立就，也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界，其实有时非得要自己下定决心，要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候，镇日之中迴光返照，只做一件事，看不是心、不是物也不是佛，那到底是什麽？释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手，不向外寻讨，要一参永参，直到脱体不留、纤毫不立，看到最后都是自家所用之物，这就是宗门的方法。但日常生活中，一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非，以及佛告诉须菩提的方法，如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」，这才是寻找般若实相的基础之一。
“空”和“有”恰好是一个相对的境界
吻合一切法都没有实体和自性
空，是一切般若系统的基本思想
以空性之槌，击心之执着
—王薀老师 Wang Yun《这也是金刚经的重点》
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「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」
红尘一切如戏一场，随缘聚散如幻如梦。
人生如戏，我们是否都在戏里太过用力了呢?
「无住而住即安住 桶底脱落即宗风」
大珠禅师经常用一问一答的方式接引他的弟子，弟子曾经问过他：「心应该要安置在何处才叫安住？」大珠和尚便回答说：「安置在无所安置的地方就叫安住。」弟子又问：「那什麽是无所安置的地方？」大珠和尚回答说：「任何一个处所都无所住，就是所谓的住无所住。」那弟子似乎还不是很明白，又继续追问：「那请问师父，何谓不住一切处？」和尚就回答说：「心中没有所谓的善和恶、内和外，连中间也没有，不执着于空，也不执着于不空，不在定，也不在不定，像我所说的这些境界，就是所谓的不安住在任何一个地方。如果心可以二六时中都是在这样子的境界当中，就叫做无住心，这个无住心就是所谓的佛心。」他的弟子在平常的请法中也曾经这样问过大珠禅师：「师父，身体跟心是用什麽看到？是眼睛吗？是鼻子吗？还是身体、心中任何的一个地方看到的呢？」大珠和尚就回答说：「都不是从这些地方看到的，而是从我们的自性所看到。为什麽这样子说呢？因为我们的自性本来就是绝对的清淨、空寂，在空寂的体性中自然而然就能够看到……。」
过去在研读《金刚经》的过程中，特别喜欢找寻过去禅师古德他们对于《金刚经》所体证到的见解和一些注释。当时我在「如理实见分」这一品中，所读诵到释迦牟尼佛特别对须菩提讲到的「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这个句子颇对应大珠禅师和他的弟子在问答录中所谈的内容。大珠禅师的弟子所提问的问题，其实对于参禅的人来说是有极大的受用，对于般若空义上来说也是可以唇辅相连、互相参考的。
之前说过，在乾坤之中，一切山河万象莫不虚假，但其中只有一真实相，这一真实相如果真正了悟，就是我们所谓的真心。真心又叫做实相境界，佛学名相叫做如来藏，这种境界笔墨不可言喻。就好像一个人有了胃病，你就算千言万字、下笔立就，也没有办法详细地说出那般觉受。因此实相的境界、般若的境界，其实有时非得要自己下定决心，要有山熘穿石的意志才有办法体证到些许。看看过去禅师们用功的时候，镇日之中迴光返照，只做一件事，看不是心、不是物也不是佛，那到底是什麽？释迦牟尼佛所说的一切经论无非要人们先从返闻自性下手，不向外寻讨，要一参永参，直到脱体不留、纤毫不立，看到最后都是自家所用之物，这就是宗门的方法。但日常生活中，一般初机者还是先得从《金刚经》所说的离四相、绝百非，以及佛告诉须菩提的方法，如何去了解到「若见诸相非相。即见如来」，这才是寻找般若实相的基础之一。
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