#谢谢你医生剧情太上头了#谢谢你医生前5集一直在抛出一个问题：医生，到底是什么
看完我的答案是【医生或许是这个世上最接近神明，又囿于“神明”这个词而苦海翻腾的“人”】
所以你可以看到的是，前面几集并没有着重描写医生的技术有多尽善尽美，治愈率有多高这些假大空的东西
我们能见到更多的是“意外”
肖砚分明有拯救林志远的技术却意外缺少血
白术分明医好了陈老却无法阻止陈老的意外离世
包括肖砚做手术在观众期待她一展高超技术时不负众望却又意外破了一根细血管
包括白术和徐一然在面对篮球青年一筹莫展时被肖砚点到答案意外简单只是一枚口香糖
【意外本身就是最大的必然，因为医生到底不是神】
我不太愿意从肖砚或者白术身上做“选择”，判定人学和医学孰优孰劣
这种以是非对错来做的判断，就像肖砚说的一样“不要追求这些没意义的东西”
以医学界来比喻人类社会，我们既需要白术这样理性信奉医学，在所有答案中寻求尽可能完美解的医生，也需要肖砚这样把医生和患者放在一个平等的位置，把答案和选择权都赋予患者的医生
肖砚和白术像一枚硬币的正反面，代表着医学的理想与人学的兼爱
他们看似站在两个截然不同的路口，走向的却是同一个方向，为患者、为医道
最后，我想起一个关于“观音”的故事，相传观音即将成fo之时匆匆路过人间，瞥见一位老妇被老虎追赶，在飞升的fo门关闭前，观音放弃了成fo的机会回到了人间救下妇人
因此观音做不了fo，fo追求的是极大境界的圆满，无我也无他，无执着也无妄想，而观音还留有拯救凡人苦难的“执”
医生为什么可敬，或许就是在以凡人之躯，为明知不可为而突破不可为
顶峰是无穷尽的，攀登顶峰的最大意义在于“攀登”本身
肖砚和白术或许有一个完成态，院长江仲景，和医圣张仲景同名，兼医学的至高至精与人学的至爱至柔
最后，用一句最近我很喜欢说的话收尾
谢谢你医生，无谓上天是否爱人，我们有平凡的神，这个神，打引号
#杨幂白宇双a氛围感#
看完我的答案是【医生或许是这个世上最接近神明，又囿于“神明”这个词而苦海翻腾的“人”】
所以你可以看到的是，前面几集并没有着重描写医生的技术有多尽善尽美，治愈率有多高这些假大空的东西
我们能见到更多的是“意外”
肖砚分明有拯救林志远的技术却意外缺少血
白术分明医好了陈老却无法阻止陈老的意外离世
包括肖砚做手术在观众期待她一展高超技术时不负众望却又意外破了一根细血管
包括白术和徐一然在面对篮球青年一筹莫展时被肖砚点到答案意外简单只是一枚口香糖
【意外本身就是最大的必然，因为医生到底不是神】
我不太愿意从肖砚或者白术身上做“选择”，判定人学和医学孰优孰劣
这种以是非对错来做的判断，就像肖砚说的一样“不要追求这些没意义的东西”
以医学界来比喻人类社会，我们既需要白术这样理性信奉医学，在所有答案中寻求尽可能完美解的医生，也需要肖砚这样把医生和患者放在一个平等的位置，把答案和选择权都赋予患者的医生
肖砚和白术像一枚硬币的正反面，代表着医学的理想与人学的兼爱
他们看似站在两个截然不同的路口，走向的却是同一个方向，为患者、为医道
最后，我想起一个关于“观音”的故事，相传观音即将成fo之时匆匆路过人间，瞥见一位老妇被老虎追赶，在飞升的fo门关闭前，观音放弃了成fo的机会回到了人间救下妇人
因此观音做不了fo，fo追求的是极大境界的圆满，无我也无他，无执着也无妄想，而观音还留有拯救凡人苦难的“执”
医生为什么可敬，或许就是在以凡人之躯，为明知不可为而突破不可为
顶峰是无穷尽的，攀登顶峰的最大意义在于“攀登”本身
肖砚和白术或许有一个完成态，院长江仲景，和医圣张仲景同名，兼医学的至高至精与人学的至爱至柔
最后，用一句最近我很喜欢说的话收尾
谢谢你医生，无谓上天是否爱人，我们有平凡的神，这个神，打引号
#杨幂白宇双a氛围感#
《四念处》
身念处
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。 我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不做任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。 接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来又进去，对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破除之。 修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是干净的。 坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。 此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程： 先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。 相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！ 修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要如此这般的观察。
身念处
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。 我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不做任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。 接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来又进去，对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破除之。 修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是干净的。 坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。 此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程： 先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。 相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！ 修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要如此这般的观察。
解决拖延症的一个方法：不去解决。
例如你后天有一个文案要交，那你今明两天就尽情享乐，不要想着文案的事，后天就集中注意力把它完成；
例如你周末要去见男孩子，那你平时就睡好护肤好，不要想太多，周末容光焕发跑三四场。
不去解决的好处，是清空思维，让大脑得到休息，让状态得到放松。
等你积蓄力量、电能满满后，你就会高速运转、大放异彩。
人最怕内耗，在该休息时想着做事，在该做事时想着休息。你提前把精力耗完了，那最后一刻怎么有精力做事呢？
所以，干脆不做，一心放松。
老虎在不饿的时候，是不捕食的，会在树下乘凉；
人在不紧迫时，是不想干事情的，这是人之常情。
尊重动物规律和人的规律，不想干就先别干，充分休息，持续充电。
尊重规律、劳逸分明、保持好状态，那你干什么都会如虎添翼、路路畅通。#情感##情感生活指南#
例如你后天有一个文案要交，那你今明两天就尽情享乐，不要想着文案的事，后天就集中注意力把它完成；
例如你周末要去见男孩子，那你平时就睡好护肤好，不要想太多，周末容光焕发跑三四场。
不去解决的好处，是清空思维，让大脑得到休息，让状态得到放松。
等你积蓄力量、电能满满后，你就会高速运转、大放异彩。
人最怕内耗，在该休息时想着做事，在该做事时想着休息。你提前把精力耗完了，那最后一刻怎么有精力做事呢？
所以，干脆不做，一心放松。
老虎在不饿的时候，是不捕食的，会在树下乘凉；
人在不紧迫时，是不想干事情的，这是人之常情。
尊重动物规律和人的规律，不想干就先别干，充分休息，持续充电。
尊重规律、劳逸分明、保持好状态，那你干什么都会如虎添翼、路路畅通。#情感##情感生活指南#
✋热门推荐