佛陀的寿命。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。

我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。

我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。

这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。

你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。

只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。

你远远看他就知道这个人是喜欢做义工，就布施相现前；喜欢持戒的人，你也远处看他，他有一种持戒的相状出现，这凡夫就是这样了，就是凡夫在修学的时候，他是取相修法，法身菩萨修法是离相，离一切相，但是他修一切法，他是离一切相，所以法身菩萨修布施他没有布施相，法界一相就是以无相为相，所以它有什么好处呢？好处可多了，他布施的时候离布施相，所以他布施就具有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。那我们在布施的时候，就把自己现成布施相，那你有相状就跟其他相状就排斥了，所以你这辈子就只能做布施了，因为你的布施相排斥了持戒，排斥了忍辱，排斥了禅定、智慧，所以你看一个人，他修行的时候相状越明显，他的圆融，这个六度的圆融的力量就越薄弱。就是一个人越有特色，他功德就越不容易圆满，简单讲就是这样的。

所以这个法身菩萨，蕅益大师说法界一相，因为他法界只有一相，就是以无相为相，所以他的功德能够绝待圆融而圆满，他修一法具足无量的法。

但是大乘佛法是，他不是出离心，他是菩提心，他做三件事，他要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，所以他断德、智德、恩德，他必须安住在多事、多业、多希望住，所以他一定要怎么样？亲近十方诸佛，他是一定要去的，你不能关在门里面修止观而已了。第二个他也一定要去广度十方众生，广结善缘，要不然你以后成就了佛土没有人来，所以上求下化是很浪费时间的，这都是要长时间历练积累的。所以不可能在您今生的时候成道教化。

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