【藕益大师：金刚般若波罗蜜经破空论】5

【经文】尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

【论】论曰：此即同佛出现也。佛兴于世，薄福难遇。此经亦然，预闻者少。须菩提随佛觉悟，于此正法，昔尚不闻，是故希有同于佛现。

【经文】世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

【论】论曰：此即希能信解也。闻慧清净，登圆五品，名为得闻；思慧清净，垢落根净，名信心清净；修慧成就，分破分显，名生实相。任运决至大菩提果，名为成就第一希有功德。实相无生而言生者，犹大品（大品指《大品般若经》）所明诸法不生而般若生。盖解诸法本自不生即是无生，观智现前，说名为生也。实相即是非相者，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相。以要 言之，离一切相即一切法。离即离非，是即非即，故名实相。

【经文】世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

【论】论曰：此即难有修行也。末世障深，故信解受持倍为希有。

【经文】何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

【论】论曰，此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持。决能了达我人等相，当体即是无相。如翳尽华亡。华处即是空处，非灭华而取空也。是故离一切华相，亦离：别取空相。即名诸佛证大果矣。

【经文】佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。

【论】论曰，此即信解成就也。疏云：一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。又初闻经不惊，次思议不怖，后修行不畏。

【经文】何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

【论】论曰，此即威力无上也。据功德施论云。经曰：须菩提，如来说第一波罗蜜。须菩提，此第一波罗蜜，如来说。彼无量诸佛亦如是说。释曰：云何名第一？无与等者故。云何无与等？一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文。直云即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。当知第一波罗蜜。统一切法。无有一法。独是第一。亦无一法而非第一。如转轮王之所统御。一切皆是轮王境界。设无轮王则无所统设。无所统亦不名轮王也。齐此是明十三种因。持经之福。多于宝施。以颂摄曰。

处尊人重经同佛　一切胜因义无上　越内外多胜色因　超内施福同佛现

希能信解难修行　果大成就威无上　是故受持说此经　沙界宝施福非类

【经文】须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何 以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。

【论】忍即般若离四相　三施六度亦复然　是故应生无住心　利益一切如幻众

【释论】论曰。若佛法中惟般若第一。何必更修余行。为遣此疑。故言忍辱即非忍辱等。以般若摄一切行。一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为证。言无我相等者。直是了达生空不起我人等想。亦非顽然无想。设使顽无分别。则是愚痴。痴心作因。嗔念还起。纵令竟同木石。终非般若妙智。今以正慧观察。了知人我本空。故于恶王起大慈悲。兴大誓愿。乃至成佛最先度之。须知五百世中为忍辱仙修持般若。其来久矣。是故一切菩萨。皆应如此离相发 心。言离相者。即是不住六尘等相。言生心者。即是常发大菩提心。若心有住即为非所应住。既达无住。应行三檀妙行。盖不可因于布施。而遂取著六尘。尤不可希心无住而遂息其三施。以菩萨之法。为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见。谓既云离一切相。如何行施利生。故释之曰。如来说一切诸相。当体即是非相。不是拨相而别求非相。又恐人生于有见。谓既云利益众生。如何无众生相。故释之曰。又说一切众生即非众生。此正欲人行即相离相之施。利无生幻生之众也。

【经文】须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

【论】不伪无虚必当理　非妄始终能具照　证法无实亦无虚　以是因缘应谛信

【释论】论曰。若诸佛离一切相证法无性。世间以何相故而信知耶。为断此疑。故言是真语等。真是不伪。譬如世人为名利故。未证言证。即是伪语。如来不尔。现证无上大菩提故。实是无虚。譬如世人。贪鄙矫妄。虽曾获通。自知已失。有人来问。但云先得。即是虚语。如来不尔。于大菩提无退失故。如者当理。譬 如世人修得四禅。心暂不生。相同寂灭。便向人说。我证涅槃。名不当理。如来不尔。真实证于大涅槃故。不诳者非是幻妄。譬如愚夫。于干城幻事镜像水月及阳焰等。非有计有。妄生取著。种种言说。名为诳语。如来不尔。证法实相。是第一义真现量故。不异者。始终无二。譬如术士。于过去事。以其伎能悬远推测。或然不然。或应不应。则有异语。如来不尔。大圆镜智。普照三世。洞悉始末。无有遗余。观彼久远。犹若今日。尽未来际。悉见悉知。所说事理。皆无异故。复次。如来所得法。即是一切法之实性。实性无性。无性之性。乃为实性。设于一切法有所取著。则实语是虚语。以其生语见法见。不知实性本无性故。若于一切法无所取著。则虚语是实语。以其不生语见法见。了知无性即实性故。故云此法无实无虚。如此五语。如此妙法。应谛信也。

【经文】须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

【论】发心修行及慧照　三事互资无先后　如目与色及光明　展转相资成见义

【释论】论曰。若法无生无性。非实非妄。即是诸佛第一义身。何故菩萨须行施等。既已炽然行施。云何复云不住法耶。为遣此疑。遂说明闇二喻。取相则闇。达理则明。此以目喻所发之心。种种色喻三施万行。日光喻般若妙慧也。推此喻意。若不发心。则虽常居般若万行光明镜中。亦无所见。譬如日光明照诸色。而无目者终无所见。及无万行。则发心般若亦为虚设。譬如无种种色。用目与日何为。今为行施菩萨而说。故但举二喻耳。

————节选于藕益大师之《藕益大师全集》之《 金刚般若波罗蜜经破空论》

《思议梵天所问经》云：“诸法从缘生，自无有定性；若知此因缘，则达法实性；若知法实相，是则知空相；若能知空相，则为见导师。”佛法一方面谈缘起（有），一方面谈性空，空有并不矛盾，而是辩证的统一。万事万物的生起都有条件，因是主因，即主要的，缘是次要的。离开因缘不会有一切现象，如谷穗、麦穗的生起，其种子是因，土壤、阳光、雨水、气候等都是缘。万事万物的生起条件是为因缘。

千族百国诸教派党……？我是谁，属于谁；
原万物均权主义微博。

谁从谁来，谁为谁来？

一体相生，一体化身，一体为生，一体平生！万法为一，万法为衡。
人类万梦:
一体相生，世界大同！世界为一，世界统一！
（一）
谁从谁来…？
续，《刻画》
精神论:万法性空。
万法性空:
刻画刻生条件为空间条件。
刻画条件决定刻生事物的存在，而空间又决定刻画条件存在。
空间条件:
区域形态，地点，时间，数字，运动（方向速度），功能质量，为（精神信息）
空间条件处处所在无处不在，本来存在始终存在永恒存在。
空间条件本来的存在，不用谁去创造，无稽之谈更勿言什么上帝，神，主，之创生论。
（二）
空间条件为什本来存在永恒存在？
谁从谁来？

1，从绝对静态来？
只一个含义等于从绝对虚无来，一体为一是为本来证。
2，从相对静态来？
如，同等样风叶扇在快速旋转视觉内，化为一个旋转整体分辩不出每叶扇的形态感。
比喻？如一个人行走当它挪开身体与脚步时，有一个等样的他同时也在行走并且同时填补了他挪动的身体空间或足印，这便分不出两个人来？只为一个人静态感。一体为一本来证，
宇宙静态实为运动中的静态，为静态运动。
如，在风平浪静的日子感觉到无风无浪，但是当人以飞快速度奔跑吋或开着船快速航行时，风浪产生了。看视无风无浪实为相对静态感觉罢了。
如，等速并行平行的物理，彼此感觉的速度感？
如……
空间条件本来存在，于事物不同异同相同等同感受定位，是因为建立在相对角度上辩证的。
万有引力，万有斥力，广义狭义，相对论，量子理论……（唯心唯物），无不站立在精神相对的角度辩证世界的吗？
绝对角度，事物本来存在无处不在，概为全等为一论。

3，从绝对运动来？
空间所处运动条件无所不在，运动足迹绕不开任一点如地点时间方向数字…。从南京到北京
哪怕绕开万万亿分之一秒与亳米吋间距离也行不通。
空间运动绝对处处所在等一所在？
如，地球在运行同时大地人流众生动物植物，车船飞机……南的南北的北等在各相同与不同地点方向上运动；同时如人在运动时它身上的衣服鞋帽及体内器官血液与细胞及细胞内的原子粒子等在其身空间世界里，动态体现无处不在。
地球内部运动无处不在，外部在自转同时兼随太阳系在漂流，太阳系随银河作运动，银河系随宇宙漂游，宇宙又在更大空间里运动，还有不同层次不同维度世界重重叠叠交集的运动。
空间条件在这世界里处处体现不受限制，万有事物对应万有化身无所不在。
形形相生，任一事物产生离不开任一事物的产生，方一体相生。
一体相生:如论地球运动，一体辩证？有方向建立在无方向条件上产生，无方向建立在有方向
上，地点形状等同为此解。
一体等生，相对产生于绝对，绝对产生于相对，两者互为自己化身论。

如，空间万能化身，万能等身:
变为变身自己，不变为不变自己，归于全等的自己。
空间故事如它自身，无论它处在哪里，无论处在什么区域地点方向吋间及形体变化数字变化……还是自己。如一照片拍出无数张自己图片，或只拍一照自己的图片，只能代表一个全等自己。万物宇宙实为自拍出的全等自己照。
这照片放在哪里它还是原照图片的自己。
（全等理论）
全等功能:空间神奇？
找任一事物形态信息……放在任一点任一处纳含其信息？如，一张照片横放竖放直放侧放等放在房子里手里口袋里包里地上树上……不同空间地点，它还是自己。在北京是你，在纽约的是你，变为变的你，不变为不变的你。
空间真相世界，绝对为全等论。
空间相对运动世界相，为相对角度所见事物，同为一体解。如宇宙及其身事物的空间漂流，这里那里不断地在空间复生自己相……
（万物统一，万物全等论）
……续，
4，相对运动？
创生，造生，卵生，胎生，育生，传生，再生，复生，到化身……。

谁从谁来？
万法性空！
如如不动，不加不减，不生不灭！
天地和我同生，万物和我为一！
一生二，再生万物之化身！
人类梦:
一体相生，世界为一，世界大同，世界统一！

续…………？