一个人要如何养心、并增加幸福感呢。
古代圣贤不约而同给出一个非常明确的方法，就两个字——“寡欲”。
这其中，孟子老人家说的最透。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子意思是，一个人如果做到了寡欲，虽然也有丧失的情况发生，但丧失的不会太多；而一个人如果欲望太多，虽然也有得到的情况，但也会太少。
实际上，中国传统文化，包括所有的宗教，都一致指向这一点。儒家主张“寡欲”，道家主张“少欲”，佛家主张“无欲”，殊途同归，不是没有道理的。
必须明确的一点是，“寡欲”，按现代人的话说，不是在教大家“躺平”，而是不要“内卷”，不要内耗。而是在教大家，在无欲求的心态下、在无欲则刚的状态下，舒展自然地去做自己想做的事、要做的事，如此，在不影响平和与幸福感的心境下，结果那自是自然的。[鲜花][鲜花][鲜花]
古代圣贤不约而同给出一个非常明确的方法，就两个字——“寡欲”。
这其中，孟子老人家说的最透。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子意思是，一个人如果做到了寡欲，虽然也有丧失的情况发生，但丧失的不会太多；而一个人如果欲望太多，虽然也有得到的情况，但也会太少。
实际上，中国传统文化，包括所有的宗教，都一致指向这一点。儒家主张“寡欲”，道家主张“少欲”，佛家主张“无欲”，殊途同归，不是没有道理的。
必须明确的一点是，“寡欲”，按现代人的话说，不是在教大家“躺平”，而是不要“内卷”，不要内耗。而是在教大家，在无欲求的心态下、在无欲则刚的状态下，舒展自然地去做自己想做的事、要做的事，如此，在不影响平和与幸福感的心境下，结果那自是自然的。[鲜花][鲜花][鲜花]
王阳明，格物致知。
《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
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叮铃铃，论语时间～
原文：
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
译文：
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。”
孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”
解读：
今天把颜回的内容收个尾，所以把两节的文本放在了一起，正好内容也相连。明天开始讲新内容～
这里是接周日的内容。颜渊活了一辈子，苦了一辈子，最后早逝，孔子非常悲恸，痛到连声感叹“天丧予（老天不让我活了啊！）”，痛到放声大哭到不能自已。这么悲恸，一是为失去颜渊这么好的学生而痛惜，二则更是觉得失去了儒家思想的传承人，为文化的失传感到绝望。
孔子对颜渊感情如此深厚，没有人会怀疑，颜渊生前，孔子各种人面前各种夸他；颜渊逝后，孔子伤心难过痛哭回忆，持续了很长时间。
但是，神转折就这么来了～
我们说，颜渊生前，不做官不种地不经商，一心投入学术研究，一心追随夫子脚步。但家里还有一家老小要吃饭，所以祖上留下来的产业很快就消耗完了，直落得个“一箪食一瓢饮”的贫困线生活。所以，颜渊走后，家里真的是一贫如洗，一穷二白，父亲颜路只能给他买得起棺（外面的那层），买不起椁了（里面的那层）。但颜路又实在想让孩子走的体面些，于是舍下老脸跟孔子请求，请求他把车卖了给颜渊做一个外椁。
按照颜渊和孔子亲如父子的关系，这要求完全不过分吧，仅仅一辆车，颜路也没要别的。结果，您猜怎么着？就这么出乎所有人意料，孔子就这么决绝地拒绝了！他拒绝了！！理由是：他曾经做过大夫，车是大夫的身份象征，他不能卖掉徒步走路！
您听听，您听听，这借口，别说颜回他爹听了心里哇凉，就各位读者，您读到这里，此时感觉如何？这怕不是要怀疑孔子“魂穿”了吧？这是正常人该有的回答吗？？
所以，第一遍读到这里时，我是极为的不理解。孔子对颜回的感情怎么看也不是假的，就算装，也装不到七旬老人哭到几近昏厥的地步。
直到，我看了北师大孟琢老师的讲解，以及对论语大部分内容都理解之后，才明白：这，真的不是一般人能理解的境界～
我们说，颜渊活了一辈子，苦了一辈子。他苦在哪里？苦在对“仁义礼乐”的追寻，苦在“三月不违仁”的长久坚持，苦在“一箪食一瓢饮，回也不改其乐”的沉浸式研究。孔子一辈子追寻过很多东西，仕途，礼义，教育等等～而颜渊这一辈子呢，他只有“仁义”，只有“礼仪”，只有“克己复礼”。这是支撑他舍弃人的鲜活选择仁义典范的精神支柱，这是他心底最信仰的东西。别人可能无法理解，但孔子明白。颜渊，一开始可能是选择了为孔子而活，但，渐渐的，他就真的成了为“仁义”而活，为儒家思想而活。
所以，颜渊生前一辈子“克己复礼”，不迁怒，不贰过。而逝后，按照周礼规定，颜渊没有做过大夫，他是不能有椁相配的。先不说合理不合理，当时的周礼，就是颜渊信仰的东西，是孔子信仰的东西，也是曾子信仰的东西。这些礼仪制度对他们来说就是神圣不可侵犯的精神支柱。孔子有责任在此时帮颜渊维护住他的信仰。
况且，孔子自己的儿子孔鲤去世，他也没有给儿子配椁，因为孔鲤也没有做到过大夫的职位。孔子这样对孔鲤，也用同样的方式对的颜渊，所以，他是真的把颜渊当儿子来看待的。
只是，孔子和颜渊的境界真的太高，平常人理解不了。或者就算理解了，还有一个人情的东西在。礼仪和人情，存在的根本都是为了与人相处。这个时候，孔子为颜渊也为自己坚持心中信仰。但其他人，他们心中也有对颜回的情感，更有对颜回父亲颜路的同情。所以最后还是在子贡的带领下，门人们选择厚葬了颜回。孔子虽然无奈，但他也能理解学生们的心情，虽然遗憾，最后没有再反抗。
人情与法理矛盾时，如何抉择，至今仍旧是个难题～
原文：
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
译文：
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。”
孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”
解读：
今天把颜回的内容收个尾，所以把两节的文本放在了一起，正好内容也相连。明天开始讲新内容～
这里是接周日的内容。颜渊活了一辈子，苦了一辈子，最后早逝，孔子非常悲恸，痛到连声感叹“天丧予（老天不让我活了啊！）”，痛到放声大哭到不能自已。这么悲恸，一是为失去颜渊这么好的学生而痛惜，二则更是觉得失去了儒家思想的传承人，为文化的失传感到绝望。
孔子对颜渊感情如此深厚，没有人会怀疑，颜渊生前，孔子各种人面前各种夸他；颜渊逝后，孔子伤心难过痛哭回忆，持续了很长时间。
但是，神转折就这么来了～
我们说，颜渊生前，不做官不种地不经商，一心投入学术研究，一心追随夫子脚步。但家里还有一家老小要吃饭，所以祖上留下来的产业很快就消耗完了，直落得个“一箪食一瓢饮”的贫困线生活。所以，颜渊走后，家里真的是一贫如洗，一穷二白，父亲颜路只能给他买得起棺（外面的那层），买不起椁了（里面的那层）。但颜路又实在想让孩子走的体面些，于是舍下老脸跟孔子请求，请求他把车卖了给颜渊做一个外椁。
按照颜渊和孔子亲如父子的关系，这要求完全不过分吧，仅仅一辆车，颜路也没要别的。结果，您猜怎么着？就这么出乎所有人意料，孔子就这么决绝地拒绝了！他拒绝了！！理由是：他曾经做过大夫，车是大夫的身份象征，他不能卖掉徒步走路！
您听听，您听听，这借口，别说颜回他爹听了心里哇凉，就各位读者，您读到这里，此时感觉如何？这怕不是要怀疑孔子“魂穿”了吧？这是正常人该有的回答吗？？
所以，第一遍读到这里时，我是极为的不理解。孔子对颜回的感情怎么看也不是假的，就算装，也装不到七旬老人哭到几近昏厥的地步。
直到，我看了北师大孟琢老师的讲解，以及对论语大部分内容都理解之后，才明白：这，真的不是一般人能理解的境界～
我们说，颜渊活了一辈子，苦了一辈子。他苦在哪里？苦在对“仁义礼乐”的追寻，苦在“三月不违仁”的长久坚持，苦在“一箪食一瓢饮，回也不改其乐”的沉浸式研究。孔子一辈子追寻过很多东西，仕途，礼义，教育等等～而颜渊这一辈子呢，他只有“仁义”，只有“礼仪”，只有“克己复礼”。这是支撑他舍弃人的鲜活选择仁义典范的精神支柱，这是他心底最信仰的东西。别人可能无法理解，但孔子明白。颜渊，一开始可能是选择了为孔子而活，但，渐渐的，他就真的成了为“仁义”而活，为儒家思想而活。
所以，颜渊生前一辈子“克己复礼”，不迁怒，不贰过。而逝后，按照周礼规定，颜渊没有做过大夫，他是不能有椁相配的。先不说合理不合理，当时的周礼，就是颜渊信仰的东西，是孔子信仰的东西，也是曾子信仰的东西。这些礼仪制度对他们来说就是神圣不可侵犯的精神支柱。孔子有责任在此时帮颜渊维护住他的信仰。
况且，孔子自己的儿子孔鲤去世，他也没有给儿子配椁，因为孔鲤也没有做到过大夫的职位。孔子这样对孔鲤，也用同样的方式对的颜渊，所以，他是真的把颜渊当儿子来看待的。
只是，孔子和颜渊的境界真的太高，平常人理解不了。或者就算理解了，还有一个人情的东西在。礼仪和人情，存在的根本都是为了与人相处。这个时候，孔子为颜渊也为自己坚持心中信仰。但其他人，他们心中也有对颜回的情感，更有对颜回父亲颜路的同情。所以最后还是在子贡的带领下，门人们选择厚葬了颜回。孔子虽然无奈，但他也能理解学生们的心情，虽然遗憾，最后没有再反抗。
人情与法理矛盾时，如何抉择，至今仍旧是个难题～
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