“西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵 bodhisattva，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌讚歎佛陀永恆之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。”〔世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）〕（参阅“印度佛教”2215） p816[佛光大辞典]
【略解】
“菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段。”
严格来说，比丘在本师佛前发起菩萨心，不作阿罗汉，发愿作下一尊佛，得到本师佛授记之后，才是正式的菩萨。就像迦叶佛前身为老比丘，在拘那含牟尼佛时发菩萨心，释迦佛前身为超术比丘，在迦叶佛时发菩萨心，弥勒在释迦佛时发菩萨心一样，特指发愿作下一尊佛，并且得佛授记认证的男性出家佛弟子。
“西元前后”是部派佛教的末期，也是正法时期的末期，两者是重合的。这个时期，佛教界乱象丛生。各种异端邪说泛起。主要前因是沸沙王朝掀起的焚经灭法运动，使佛教由盛转衰，尤其是正经毁失殆尽，青黄不接，满足不了信众需要，于是到后来伪经应运而生，泛滥成灾，也就可以理解。
“彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典”，不错，说到点子上了！部派时期大体处于正法时期，主要标志就是他们都学阿含经。一旦放弃了这部经，不论什么部派，它都丧失了作为佛教部派的资格！正法及部派末期的乱象与成因，上面说了。而乱象的内容就是“异于当时经藏（阿含经）之经典”被四众传诵。注意“异于”二字，信息量极大，这是圣严法师的观点，又不仅仅是他一个人的观点。当学术研究到那一步的时候，许多人都会有一些不谋而合，或英雄所见略同的感触！

【平常语·甘露味】如何敬僧？凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子。在家人见之，应一例生恭敬心，不可分别持戒、破戒。若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云“皈依某人”。因所皈依者为僧，非皈依某一人。应于一切僧众若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子，则与皈依僧伽之义，乃符合矣。供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人者功德小，供众者功德大。出家人若有过失，在家人闻之万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之。#萬寶竹林[超话]#

岳武穆真实相貌如下图，真看不出超群出众之处，据说还生了一对雌雄眼。明·郎瑛《七修类稿》如此记载：

韦闻之祖先云：后北归至临平，因问何不见大小眼将军，人曰：岳飞死狱矣。遂怒帝，欲出家，故终身于宫道服也。

但论其用兵，绝对是有宋一代少有的名将，就是放在整个中国历史名将堆中去排名，也会排在前二十吧！

无论诗词文章还是书法，将星中鲜有其匹。赵彦卫《云麓漫钞》实录武穆尝提兵宜兴，馆于张大年家,有题屏记如下：

近中原板荡，金贼长驱，如入无人之境，将帅无能，不及长城之壮。余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒，讨荡巢穴，亦且快国仇之万一。今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而复。贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳。今且休兵养卒，蓄锐待敌。如或朝廷见念，赐予器甲，使之完备；颁降功赏，使人蒙恩。即当深入虏庭，缚贼主，蹀血马前;尽屠夷种，迎二圣，复还京师；取故地再上版籍。他时过此，勒功金石，岂不快哉！
此心一发，天地知之，知我者知之。
建炎四年六月望日，河朔岳飞书。
书、文俱美！