了凡四训:命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
【浦江往事 | 《浦江:文化飞扬》出版】
《浦江:文化飞扬》出版
2011年11月8日,《浦江:文化飞扬》出版,原中共浦江县委书记郑宇民作序“昨夜有梦到浦江”。
每个城市在发展过程中,都会有其特殊的文化传承和发展特点,浦江也不例外。文化如同无处不在的空气,氤氤氲氲扩散开来,充溢着浦江的城市乡村、大街小巷。
《浦江:文化飞扬》由中共浦江县委宣传部编创统筹,陈少非编著,全书13万字,分“文明滥觞”“ 江南首族”“ 浦阳遗风”“ 文脉悠远”“翰墨飘香”“山水毓秀”“文心承业”“流连浦江”等八章,全面、系统地反映了浦江文化的发展脉络和特征内涵,为社会各界认识浦江、了解浦江、宣传浦江提供文化支撑。
昨夜有梦到浦江
虽然是奉命作序,说的却都是心里话。
我在浦江工作时间很短,但对浦江的感情很深,深到不敢去触碰关闭已久的浦江记忆,就如心理学上说的“情到深处情更怯”。
如果把我还原为当时的身份,我脱口而出的就是五个字:浦江有灵气。
浦江这个地方确实与别的地方不一般。谁也不曾想到,一万年前浦江的上山就有人类活动。谁也说不准,现在的浦江人也许就是上山人的后代。但是,考古学家千真万确地认定,一万年前,中国农耕文明的炊烟就从这里袅袅升起。同在浙江境内的河姆渡人与良渚人自动成了上山人的“弟弟”。
这一考古发现,也为传说中轩辕黄帝的女儿元修来过浦江提供了合理性。据说,元修在仙华山辅导农事,并隐居于此。上世纪九十年代初期,浦江人突发奇想,山里山外,浦东浦西,全县总动员,把仙华山做了一次前所未有的梳妆打扮。结果,元修重现仙华,轩辕的女儿成了浦江人民的“女儿”。
过去我们经常说“人杰地灵”。对浦江来说,确切的说法应该是“地杰人灵”,是浦江的灵气滋养了浦江的人文气。浦江的文气,并不在于数不胜数的文人雅士,而在于社会性和全民性,是贯穿在每一个家族之中,渗透在每一个人身上的那一份底蕴,是建立在正直之上的与硬气相辅相成的那一种特质。“满地是文化,全村是画家”,这就是文气蔚成风气的写照;“宁可食无肉,不可居无竹”,这就是志气充填文气的表达。
浦江人的文气,的确是与正直硬气连在一起的。“硬”是文化人的硬,绝不粗俗;“文”是硬汉子的文,绝不懦弱。当年宗泽抗金,招募的兵源大多来自浦江,因为浦江人正直忠勇抱团硬气。
看过浦江迎会的仪仗,就知道浦江人有多忠勇:龙虎旗招展,威风锣开道,碗口粗的火铳声声震天动地,长蛇形的队伍个个豪迈无比。任何人见到这种场面,都会肃然起敬。记得1999年澳门回归那一晚,九条彩龙象征九九久久,在天安门广场翻飞起舞,亦刚亦柔,似游似走,那就是浦江人的杰作。我当时在北京工作,专门去通州驻地看望舞龙者,老的有八十多岁,小的才二十来岁,扎着布腰带,穿着军大衣,眉宇间全透着胆气、硬气和文气。
我由衷地敬佩浦江人,我对浦江有一份相知很深的感情。北京的秀水街有许多做生意的浦江人,他们像蜜蜂一样勤劳,有时也难免碰到规则高压。有一次事情闹得较大,整条街的浦江人都牵涉到了。我代表浙江方面出面调停斡旋并用名誉担保。北京方面问我,你保得了吗?我说,我在浦江工作过,对浦江人的正直深信不疑。后来事实也证明是有关方面误判,浦江人决不会乱来。
浦江有个地方戏叫做“乱弹”。起初,我以为乱弹就是乱弹琴,杂乱无章。后来,我知道乱弹是兼收并蓄、浑然交响。可见,浦江文化具有很强的开放性和包容性,而开放性与包容性恰恰就是文之源。
浦江自古至今,出了许多丹青高手,张书旂、吴茀之、张振铎、方增先、张世简、吴山明,还有后起之秀马锋辉、张禾。一个地方出一两个杰出人物并不奇怪,但人才辈出就决非偶然。这充分说明,浦江文化具有很强的传承性和同化性,而传承性和同化性恰恰就是文之脉。
郑义门是中国儒学治家的典范。明代开国文臣宋濂的传世之作不仅有《送东阳马生序》,而且还有郑义门的儒学治家宝典,对后人“修身齐家治国平天下”有着很好的借鉴。孝悌齐家,慈善济世,善政、善治、善行,对当前的和谐社会建设也有非常好的启示。1992年,我去郑义门,发现有几株五六百年树龄的古柏埋在石灰堆里枯干了,我叫人移开石灰。意想不到,此后有几株古柏竟然抽芽吐翠了。我一直在想,浦江的文化,其实就像这几株古柏一样,历尽沧桑,却仍有很强的适应性和复活性,而适应性和复活性恰恰就是文之魂。
《浦江:文化飞扬》一书,令人耳目一新。因为,这意味着浦江文化再一次被总结和升华。观乎人文,以化成天下,但愿浦江志气更坚、文气更浓。
离开浦江久了,许多事情记不起来了,凡能记下来的都如刀印一般深刻。
我至今仍难以忘怀的是洪汛涛的神笔马良;
我至今仍难以忘怀的是徐菊云与吴茀之纪念馆;
我至今仍难以忘怀的是龙峰塔和方增先碑刻院;
我至今仍难以忘怀的是为仙华播绿的父老乡亲;
我至今仍难以忘怀的是迎会台阁上的小演员;
我至今仍难以忘怀的是浦江剪纸与浦江花边;
我至今仍难以忘怀的是街头路边的麦饼与牛肉清汤……
昨夜有梦到浦江,执手相问是老乡。我经常自问,我是不是浦江人,祖屋是不是在郑义门?我查过族谱,我不是浦江人,但是,我为自己曾经在浦江工作而荣幸。我希望自己是一个浦江人,我深爱浦江,像爱自己的家乡一样。
郑宇民
2010年10月29日于北京
(作者曾任中共浦江县委书记)
《浦江:文化飞扬》出版
2011年11月8日,《浦江:文化飞扬》出版,原中共浦江县委书记郑宇民作序“昨夜有梦到浦江”。
每个城市在发展过程中,都会有其特殊的文化传承和发展特点,浦江也不例外。文化如同无处不在的空气,氤氤氲氲扩散开来,充溢着浦江的城市乡村、大街小巷。
《浦江:文化飞扬》由中共浦江县委宣传部编创统筹,陈少非编著,全书13万字,分“文明滥觞”“ 江南首族”“ 浦阳遗风”“ 文脉悠远”“翰墨飘香”“山水毓秀”“文心承业”“流连浦江”等八章,全面、系统地反映了浦江文化的发展脉络和特征内涵,为社会各界认识浦江、了解浦江、宣传浦江提供文化支撑。
昨夜有梦到浦江
虽然是奉命作序,说的却都是心里话。
我在浦江工作时间很短,但对浦江的感情很深,深到不敢去触碰关闭已久的浦江记忆,就如心理学上说的“情到深处情更怯”。
如果把我还原为当时的身份,我脱口而出的就是五个字:浦江有灵气。
浦江这个地方确实与别的地方不一般。谁也不曾想到,一万年前浦江的上山就有人类活动。谁也说不准,现在的浦江人也许就是上山人的后代。但是,考古学家千真万确地认定,一万年前,中国农耕文明的炊烟就从这里袅袅升起。同在浙江境内的河姆渡人与良渚人自动成了上山人的“弟弟”。
这一考古发现,也为传说中轩辕黄帝的女儿元修来过浦江提供了合理性。据说,元修在仙华山辅导农事,并隐居于此。上世纪九十年代初期,浦江人突发奇想,山里山外,浦东浦西,全县总动员,把仙华山做了一次前所未有的梳妆打扮。结果,元修重现仙华,轩辕的女儿成了浦江人民的“女儿”。
过去我们经常说“人杰地灵”。对浦江来说,确切的说法应该是“地杰人灵”,是浦江的灵气滋养了浦江的人文气。浦江的文气,并不在于数不胜数的文人雅士,而在于社会性和全民性,是贯穿在每一个家族之中,渗透在每一个人身上的那一份底蕴,是建立在正直之上的与硬气相辅相成的那一种特质。“满地是文化,全村是画家”,这就是文气蔚成风气的写照;“宁可食无肉,不可居无竹”,这就是志气充填文气的表达。
浦江人的文气,的确是与正直硬气连在一起的。“硬”是文化人的硬,绝不粗俗;“文”是硬汉子的文,绝不懦弱。当年宗泽抗金,招募的兵源大多来自浦江,因为浦江人正直忠勇抱团硬气。
看过浦江迎会的仪仗,就知道浦江人有多忠勇:龙虎旗招展,威风锣开道,碗口粗的火铳声声震天动地,长蛇形的队伍个个豪迈无比。任何人见到这种场面,都会肃然起敬。记得1999年澳门回归那一晚,九条彩龙象征九九久久,在天安门广场翻飞起舞,亦刚亦柔,似游似走,那就是浦江人的杰作。我当时在北京工作,专门去通州驻地看望舞龙者,老的有八十多岁,小的才二十来岁,扎着布腰带,穿着军大衣,眉宇间全透着胆气、硬气和文气。
我由衷地敬佩浦江人,我对浦江有一份相知很深的感情。北京的秀水街有许多做生意的浦江人,他们像蜜蜂一样勤劳,有时也难免碰到规则高压。有一次事情闹得较大,整条街的浦江人都牵涉到了。我代表浙江方面出面调停斡旋并用名誉担保。北京方面问我,你保得了吗?我说,我在浦江工作过,对浦江人的正直深信不疑。后来事实也证明是有关方面误判,浦江人决不会乱来。
浦江有个地方戏叫做“乱弹”。起初,我以为乱弹就是乱弹琴,杂乱无章。后来,我知道乱弹是兼收并蓄、浑然交响。可见,浦江文化具有很强的开放性和包容性,而开放性与包容性恰恰就是文之源。
浦江自古至今,出了许多丹青高手,张书旂、吴茀之、张振铎、方增先、张世简、吴山明,还有后起之秀马锋辉、张禾。一个地方出一两个杰出人物并不奇怪,但人才辈出就决非偶然。这充分说明,浦江文化具有很强的传承性和同化性,而传承性和同化性恰恰就是文之脉。
郑义门是中国儒学治家的典范。明代开国文臣宋濂的传世之作不仅有《送东阳马生序》,而且还有郑义门的儒学治家宝典,对后人“修身齐家治国平天下”有着很好的借鉴。孝悌齐家,慈善济世,善政、善治、善行,对当前的和谐社会建设也有非常好的启示。1992年,我去郑义门,发现有几株五六百年树龄的古柏埋在石灰堆里枯干了,我叫人移开石灰。意想不到,此后有几株古柏竟然抽芽吐翠了。我一直在想,浦江的文化,其实就像这几株古柏一样,历尽沧桑,却仍有很强的适应性和复活性,而适应性和复活性恰恰就是文之魂。
《浦江:文化飞扬》一书,令人耳目一新。因为,这意味着浦江文化再一次被总结和升华。观乎人文,以化成天下,但愿浦江志气更坚、文气更浓。
离开浦江久了,许多事情记不起来了,凡能记下来的都如刀印一般深刻。
我至今仍难以忘怀的是洪汛涛的神笔马良;
我至今仍难以忘怀的是徐菊云与吴茀之纪念馆;
我至今仍难以忘怀的是龙峰塔和方增先碑刻院;
我至今仍难以忘怀的是为仙华播绿的父老乡亲;
我至今仍难以忘怀的是迎会台阁上的小演员;
我至今仍难以忘怀的是浦江剪纸与浦江花边;
我至今仍难以忘怀的是街头路边的麦饼与牛肉清汤……
昨夜有梦到浦江,执手相问是老乡。我经常自问,我是不是浦江人,祖屋是不是在郑义门?我查过族谱,我不是浦江人,但是,我为自己曾经在浦江工作而荣幸。我希望自己是一个浦江人,我深爱浦江,像爱自己的家乡一样。
郑宇民
2010年10月29日于北京
(作者曾任中共浦江县委书记)
了凡四训:命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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