#任嘉伦[超话]#不知不觉也跟着这个“任”的脚步走过了两年多的时间了,虽然来得有点晚,但是把N多年不追星的我硬生生地拽入坑里,只此一人。
看到《无忧渡》杀青了,心里无限欢喜,期待任嘉伦的宣夜,大“豹”特“豹”!愿任嘉伦一切都越来越好!被更多的人喜欢!@任嘉伦Allen
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦宣夜#
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福岩审承禅师悟道因缘
南岳福岩审承禅师,大阳警玄禅师之法嗣,出家后,投大阳禅师座下参学。
一日,审承禅师侍立次,大阳禅师问道:“有一人遍身红烂,卧在荆棘林中,周匝火围,若亲近得此人,大敞廛(chan,市肆聚居之地)开;若亲近不得,时中以何为据?”
审承禅师道:“六根不具,七识不全。”
[这里的“此人”指自性、实相、第一义谛,它无形无相,不可以用心意识来认取,亦不可以用语言来描画。故审承禅师道:“六根不具,七识不全。”]
大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见,故继续勘验道:“你教伊出来,我要见伊。”
审承禅师道:“适来别无左右祇对和尚(刚才左右没有别人回答和尚)。”
大阳禅师道:“官不容针。”
[“官不容针”一句,在禅林中经常与“私通车马”连用,意思是说第一义谤,须究竟彻悟始得,不容半点疑拟和言说,不容半点不到位和拖泥带水,如同官府验关,戒备森严,不得有一丝一毫的差错,也不得有一丝一毫地宽宥,没有人情可讲。然而就方便接众而言,却不妨有种种言说方便,连车马这么大的东西亦可以通过。]
审承禅师一听,当下有省,便礼拜。
审承禅师悟道后,住南岳福岩接众。
一日,相公李特上山参礼审承禅师,问:“如何是祖师西来意?”
审承禅师便指着庭前的一棵柏树。
李相公不明其旨,于是又问。审承禅师又如是作答。
这样三问三答,李相公终于有省,于是呈颂曰:
“出没云闲满太虚,元来真相一尘无。
重重请问西来意,唯指庭前柏一株。”
南岳福岩审承禅师,大阳警玄禅师之法嗣,出家后,投大阳禅师座下参学。
一日,审承禅师侍立次,大阳禅师问道:“有一人遍身红烂,卧在荆棘林中,周匝火围,若亲近得此人,大敞廛(chan,市肆聚居之地)开;若亲近不得,时中以何为据?”
审承禅师道:“六根不具,七识不全。”
[这里的“此人”指自性、实相、第一义谛,它无形无相,不可以用心意识来认取,亦不可以用语言来描画。故审承禅师道:“六根不具,七识不全。”]
大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见,故继续勘验道:“你教伊出来,我要见伊。”
审承禅师道:“适来别无左右祇对和尚(刚才左右没有别人回答和尚)。”
大阳禅师道:“官不容针。”
[“官不容针”一句,在禅林中经常与“私通车马”连用,意思是说第一义谤,须究竟彻悟始得,不容半点疑拟和言说,不容半点不到位和拖泥带水,如同官府验关,戒备森严,不得有一丝一毫的差错,也不得有一丝一毫地宽宥,没有人情可讲。然而就方便接众而言,却不妨有种种言说方便,连车马这么大的东西亦可以通过。]
审承禅师一听,当下有省,便礼拜。
审承禅师悟道后,住南岳福岩接众。
一日,相公李特上山参礼审承禅师,问:“如何是祖师西来意?”
审承禅师便指着庭前的一棵柏树。
李相公不明其旨,于是又问。审承禅师又如是作答。
这样三问三答,李相公终于有省,于是呈颂曰:
“出没云闲满太虚,元来真相一尘无。
重重请问西来意,唯指庭前柏一株。”
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·见宝塔品第十一
【诸善男子,于我灭后,谁能受持,读诵此经。
今于佛前,自说誓言。此经难持,若暂持者,
我则欢喜,诸佛亦然。如是之人,诸佛所叹,
是则勇猛,是则精进。是名持戒,行头陀者,
则为疾得,无上佛道。能于来世,读持此经,
是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,
是诸天人,世间之眼。于恐畏世,能须臾说,
一切天人,皆应供养】。
再三再四地在这儿搞激将法:「谁能受持《法华经》,当着诸佛面前给我站出来,给我讲一句!」可见弘扬《法华经》之重要!当年法华会上那些菩萨是谁呀?就是我们!你当年不发这个愿,你现在不能来听闻《法华经》!这个道理太简单!谁能想得通,谁得大自在!
【此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然。如是之人,诸佛所叹,是则勇猛,是则精进。是名持戒,行头陀者,则为疾得,无上佛道】:
「暂持者」是以小况大,何况我们不是「暂持」,我们是天天持,我们还发愿生生世世来持。你能「暂持者」我就欢喜,佛欢喜了是不是就给你授记了?「诸佛亦然」,大家都共同的标准。而且讲能够受持《法华经》的人,「是则勇猛」,勇猛精进,持戒,六度万行,仅仅受持《法华经》就有全部功德。这就祖师大德讲的:「如来藏」心地法门「全性起修,一修一切修,一行一切行,一持一切持」。明白「如来藏」道理的人不需要师父来指点,他是「真修」。在整个《法华经》《楞严经》没有哪一段是佛讲了一段经:哦!你们现在既然明心见性了,你去放生,你去给我扫地,你去给我禅坐……有没有?没有啊!屁股都没有转,佛就授记:成就了。这个法太重要了!
能于来世,读持此经,是真佛子,住淳善地:大光明藏中「不漏一人,不舍一法」,才是「淳善」,圆满的善——圆满之善为「真」,善恶、好坏、是非都是一个人一个念。平时方便说法的善,它与恶相对待,那是因缘法,那是分别法,那是有漏法,不可以称为「淳善」,那是对待之善。
佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼:佛灭度以后能够把《法华经》的道理讲出来,是一切天人之眼——包括二十八层天,包括罗汉天,包括菩萨天。
于恐畏世,能须臾说,一切天人,皆应供养:我们现在就是「恐畏世」。当大官的人生怕不顺,生怕上面的人给他小鞋穿,受贿贪污生怕有人揭发,是不是「恐畏」呀?百万亿万大富翁生怕黑社会来绑票,生怕七大姑八大姨来「刘备借荆州」,是不是啊?那么一般的人呢,今天过了明天怎么办?人家买了电脑,我家没有钱,儿子是不是要生烦恼?就是「恐畏世」。能须臾说,讲几句《法华经》,片刻功夫而已。一切天人,皆应供养——这个供养不仅仅是钱财,一切天人鬼神大众对这个法师能生起欢喜心,这就是供养,这是真供养;他供养了法师,这法师呢,也供养了他。其实讲到底呢,佛是劝导我们受持《法华经》,太重要太重要!
你看看这段经文,是不是「唯此一事实」啊?在其它经有没有这样说法的?在《法华经》从头到尾赞叹《法华经》,赞叹受持《法华经》的人,反反复复都是在这样。《法华经》不就是个「一心三藏」吗?不就是「万法一念」吗?
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【诸善男子,于我灭后,谁能受持,读诵此经。
今于佛前,自说誓言。此经难持,若暂持者,
我则欢喜,诸佛亦然。如是之人,诸佛所叹,
是则勇猛,是则精进。是名持戒,行头陀者,
则为疾得,无上佛道。能于来世,读持此经,
是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,
是诸天人,世间之眼。于恐畏世,能须臾说,
一切天人,皆应供养】。
再三再四地在这儿搞激将法:「谁能受持《法华经》,当着诸佛面前给我站出来,给我讲一句!」可见弘扬《法华经》之重要!当年法华会上那些菩萨是谁呀?就是我们!你当年不发这个愿,你现在不能来听闻《法华经》!这个道理太简单!谁能想得通,谁得大自在!
【此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然。如是之人,诸佛所叹,是则勇猛,是则精进。是名持戒,行头陀者,则为疾得,无上佛道】:
「暂持者」是以小况大,何况我们不是「暂持」,我们是天天持,我们还发愿生生世世来持。你能「暂持者」我就欢喜,佛欢喜了是不是就给你授记了?「诸佛亦然」,大家都共同的标准。而且讲能够受持《法华经》的人,「是则勇猛」,勇猛精进,持戒,六度万行,仅仅受持《法华经》就有全部功德。这就祖师大德讲的:「如来藏」心地法门「全性起修,一修一切修,一行一切行,一持一切持」。明白「如来藏」道理的人不需要师父来指点,他是「真修」。在整个《法华经》《楞严经》没有哪一段是佛讲了一段经:哦!你们现在既然明心见性了,你去放生,你去给我扫地,你去给我禅坐……有没有?没有啊!屁股都没有转,佛就授记:成就了。这个法太重要了!
能于来世,读持此经,是真佛子,住淳善地:大光明藏中「不漏一人,不舍一法」,才是「淳善」,圆满的善——圆满之善为「真」,善恶、好坏、是非都是一个人一个念。平时方便说法的善,它与恶相对待,那是因缘法,那是分别法,那是有漏法,不可以称为「淳善」,那是对待之善。
佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼:佛灭度以后能够把《法华经》的道理讲出来,是一切天人之眼——包括二十八层天,包括罗汉天,包括菩萨天。
于恐畏世,能须臾说,一切天人,皆应供养:我们现在就是「恐畏世」。当大官的人生怕不顺,生怕上面的人给他小鞋穿,受贿贪污生怕有人揭发,是不是「恐畏」呀?百万亿万大富翁生怕黑社会来绑票,生怕七大姑八大姨来「刘备借荆州」,是不是啊?那么一般的人呢,今天过了明天怎么办?人家买了电脑,我家没有钱,儿子是不是要生烦恼?就是「恐畏世」。能须臾说,讲几句《法华经》,片刻功夫而已。一切天人,皆应供养——这个供养不仅仅是钱财,一切天人鬼神大众对这个法师能生起欢喜心,这就是供养,这是真供养;他供养了法师,这法师呢,也供养了他。其实讲到底呢,佛是劝导我们受持《法华经》,太重要太重要!
你看看这段经文,是不是「唯此一事实」啊?在其它经有没有这样说法的?在《法华经》从头到尾赞叹《法华经》,赞叹受持《法华经》的人,反反复复都是在这样。《法华经》不就是个「一心三藏」吗?不就是「万法一念」吗?
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