福德无尽破嫉妒的随喜功德修法！[转自行愿阁]https://t.cn/A6xTYyAk
在普贤菩萨十大愿王当中啊，有一个修法叫随喜功德，那么很多师兄对随喜的可能理解的不是很深刻哈，我们在这里分享一下。
那么随喜功德呢，就是看到众生，看到佛菩萨所做的一切善事，一切功德事，一切利益众生的事情，一切欢喜的事情啊，真就是这个能够让众生开心欢喜的事情，就是我们呢，生起一种欢喜心啊，对一种功德的这种欢喜，就随着他的功德而欢喜，随喜功德，这是我个人的理解。
——————————————————————————————————————
那随喜啊，是清净的一个修行法门，就是纯粹牵涉到的是内心活动，多多随喜那就功德无量。
所以呢群里的一些师兄啊，我们发出了一些亲手作佛事，造佛塔啊火供啊，等等这些佛事的一些图片大家呢，在内心里真正的恭恭敬敬地真正地生起这种随喜的心啊，随喜功德就可以了。
不必呢，发到群里特意写上就是随喜功德，因为随喜功德不一定一定要对方知道，它是纯粹自己内心的一种修行。
——————————————————————————————————————
你想想这上千人在这里面都发一个随喜功德，那么这个群里全是刷屏了。
他们很多人呢，看到之后呢，很多师兄特别关注群，那么打开以后呢，还不是他想要的一些内容，而且会影响他的一些正常的修行和休息。
那么随喜呢，就是无论你怎么修啊，什么样的修行的法门，你都可以修随喜。
这个路子很宽广，不管我们有没有发菩提心啊或者怎么样都可以修一样，可以修得无量的功德。
为什么这么讲呢，就是我们放生啊，或者做一些具体的佛事啊，不过功德很大，但是呢，这个功德呢，或者这个福报呢，都有穷尽的时候，但随喜的功德，却没有限量，所以你看随喜啊，多厉害。
——————————————————————————————————————
那么佛呀，在很久以前呢，做国王的时候儿供养一位如来呀，整整七年。
你想想供养如来整整七年，就是做国王的时候，他是国王啊，国王很有钱啊，整整七年在供养这个如来，得供养了该多好，那么他得这个福报呢，到了一定程度呢，就已经用光了。
但是呢，他随喜功德的这个功德福报呢，是没限的，用不完的，所以呢，大家把随喜功德，这个修法呢，作为一个我们未来修行的一个重点。
——————————————————————————————————————
还有就佛在世的时候，本师释迦摩尼佛在世，波斯匿王的发心供佛啊，有一个贫女，就是没有钱的女孩儿见到以后连续三天诚心在那儿随喜。
就是这个国王供佛，她随喜啊，她没钱，她就从心里发出这种欢喜随喜的这样的一个念头，佛在这三天当中都以这个贫女啊，为首回向功德。
因为这个她这个贫女随喜的功德呀，已经超过了亲自供养佛的波斯匿王的这个功德。
这个国王花那么多钱，那么多精力动用那么多的人力物力来供养佛，但不如贫女一分钱没出所发心随喜的功德大，你说这个随喜功德多好。
——————————————————————————————————————
就是三千大千世界所有的人都修成阿罗汉这么多，你就是用一辈子来以上妙衣服、饮食、卧具、医药，而为供养这么多的阿罗汉。如是功德，不及如前随喜功德千分之一。
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那么随喜功德呢，这修法呢，可以破除我们嫉妒的心理，人呢，都会嫉妒，都容易嫉妒，经常会起嫉妒的念头，把这个心的能够破掉。
你看生活当中呢，随处都可以修随喜，见到他人有好事临头，随喜他的功德所带来的好事，一定要记得随喜功德带来的好事啊
看到一部好车，随喜车主所做的功德，看到一栋漂亮的房子高楼，随喜这个房主的所有功德。
那么见到人的事业成功，所以他的事业成功的功德啊，他不一定这个事业是好事业啊，他之前积得功德造成他现在事业的，随喜其他的功德啊，这要分清。
比如他造那个杀业，他做养殖业我们还随喜他功德吗，肯定不行，这个要分清，看到庄严的寺院或者寺院的照片佛像啊。就随喜这个造佛像的功德，这样这样修，诚心去修效果非常好。
——————————————————————————————————————
随”是随顺、不违背;“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。
我们随喜赞歎他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。
愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。
随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。
——————————————————————————————————————
般若经上说明，随喜可以积最大最大的福德，若能跟般若相应，随喜的功德是无比的广大。每天我们念一遍这个随喜文，就等于每天在随喜诸佛菩萨和十方众生的所有功德。
那有的师兄说了，哎呀我不会这样去学，在生活中修，随喜功德。
随喜功德不一定当面，可以内心随喜。
那么佛菩萨也特别慈悲，你们在华严经当中的普贤菩萨十大愿王这一品当中啊，佛菩萨专门儿给我们拿出了一段儿回向文
我们每天呢，都可以在晚间我们睡前呢，进行一下随喜，我们来共修一下这个随喜功德好不好?
——————————————————————————————————————
以后我们想随喜谁最好就用心念一遍下面的随喜文 :

【随喜文】
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。
如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，
众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。
念念相续，
无有间断，
身语意业，
无有疲厌。
——————————————————————————————————————
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这里呢，把佛菩萨和所有的六道当中的众生啊，所做的功德都随喜到了啊。
这个随喜文，为什么这个六道众生随喜，那你看六道众生，有人哪，天哪，畜生饿鬼地狱阿修罗，他们也做功德，哪怕说得非常微小，只有微尘那么大的，我们都随喜，就每天随喜心一发出来，都给随喜，就修到了多好。
——————————————————————————————————————
那你说鬼道地狱中的众生，他们有啥功德呀，他们就受苦有什么功德?
有的呀，当初佛，就没成佛之前啊，在六道轮回的时候儿他也待在地狱中受苦啊，他曾经跟另一个鬼一起拉一个车，铁车
这个拉铁车不用绳子，是从他们肩膀那个筋呢，抽出了一条筋绑在车上，你说这得多疼，结果有一个鬼呀，累的都不行了啊，昏迷了
那个狱卒啊，要打他，然后当时这个佛，就是佛的这个前身，做鬼的这个时候儿，他就说你别打他啦，你把我的筋儿再抽出一根来，我把来替代他吧，让他休息一下。
在地狱当中能起这样一个善念，那个鬼卒就说有你什么事儿，就把他打死，打死以后，他就升天了，上天上当天人享福了，就是这都应该随喜呀，一个鬼道众生都能发出善念呢。
——————————————————————————————————————
那么畜生道的那些狗对主人的忠诚，有的动物之间虽然不是同一个种类能互相帮忙，互相帮助的蚂蚁的勤劳，还有那乌鸦反哺，羔羊跪乳对吧，这些对动物都知道孝顺的这些功德的我们都随喜啊。
你看天人，他们都把佛的一些用的钵呀，佛用过的一些物品的拿到天上去供养，供养的功德，我们也随喜呀。
哪个鬼道的众生，也为了自己的孩子啊，他自己宁可饿的要死，他都不吃啊，他把食物拿走，给孩子拿回去。
饿鬼道也像一个社会一样啊，他自己不吃把自己的食物给别人这也有啊，随喜他的功德呀，阿修罗，他不打仗啊，他不生气的时候他也做善事啊，他也修行啊。
包括魔，那个魔他没事儿打坐呀，没有魔，没有福报给他，他魔都当不了他叫魔福啊，人家打坐修行啊，就是禅定啊，我们也随喜那修行就好。
——————————————————————————————————————
所以呢这段随喜文就把所有众生的功德，全都随喜到了。
以后晚上我们睡觉前，我们每天都念一遍，再睡觉，就把这一天所有众生这一天做的所有的功德都随喜到了，好不好?
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本博客中所有关于法界信息内容，
仅仅代表一些师兄的体会感受，
不作圣解，仅供参考，
莫要执着计较。
依法不依人，应以经典为准！
在普贤菩萨十大愿王当中啊，有一个修法叫随喜功德，那么很多师兄对随喜的可能理解的不是很深刻哈，我们在这里分享一下。
那么随喜功德呢，就是看到众生，看到佛菩萨所做的一切善事，一切功德事，一切利益众生的事情，一切欢喜的事情啊，真就是这个能够让众生开心欢喜的事情，就是我们呢，生起一种欢喜心啊，对一种功德的这种欢喜，就随着他的功德而欢喜，随喜功德，这是我个人的理解。
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那随喜啊，是清净的一个修行法门，就是纯粹牵涉到的是内心活动，多多随喜那就功德无量。
所以呢群里的一些师兄啊，我们发出了一些亲手作佛事，造佛塔啊火供啊，等等这些佛事的一些图片大家呢，在内心里真正的恭恭敬敬地真正地生起这种随喜的心啊，随喜功德就可以了。
不必呢，发到群里特意写上就是随喜功德，因为随喜功德不一定一定要对方知道，它是纯粹自己内心的一种修行。
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你想想这上千人在这里面都发一个随喜功德，那么这个群里全是刷屏了。
他们很多人呢，看到之后呢，很多师兄特别关注群，那么打开以后呢，还不是他想要的一些内容，而且会影响他的一些正常的修行和休息。
那么随喜呢，就是无论你怎么修啊，什么样的修行的法门，你都可以修随喜。
这个路子很宽广，不管我们有没有发菩提心啊或者怎么样都可以修一样，可以修得无量的功德。
为什么这么讲呢，就是我们放生啊，或者做一些具体的佛事啊，不过功德很大，但是呢，这个功德呢，或者这个福报呢，都有穷尽的时候，但随喜的功德，却没有限量，所以你看随喜啊，多厉害。
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那么佛呀，在很久以前呢，做国王的时候儿供养一位如来呀，整整七年。
你想想供养如来整整七年，就是做国王的时候，他是国王啊，国王很有钱啊，整整七年在供养这个如来，得供养了该多好，那么他得这个福报呢，到了一定程度呢，就已经用光了。
但是呢，他随喜功德的这个功德福报呢，是没限的，用不完的，所以呢，大家把随喜功德，这个修法呢，作为一个我们未来修行的一个重点。
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还有就佛在世的时候，本师释迦摩尼佛在世，波斯匿王的发心供佛啊，有一个贫女，就是没有钱的女孩儿见到以后连续三天诚心在那儿随喜。
就是这个国王供佛，她随喜啊，她没钱，她就从心里发出这种欢喜随喜的这样的一个念头，佛在这三天当中都以这个贫女啊，为首回向功德。
因为这个她这个贫女随喜的功德呀，已经超过了亲自供养佛的波斯匿王的这个功德。
这个国王花那么多钱，那么多精力动用那么多的人力物力来供养佛，但不如贫女一分钱没出所发心随喜的功德大，你说这个随喜功德多好。
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就是三千大千世界所有的人都修成阿罗汉这么多，你就是用一辈子来以上妙衣服、饮食、卧具、医药，而为供养这么多的阿罗汉。如是功德，不及如前随喜功德千分之一。
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那么随喜功德呢，这修法呢，可以破除我们嫉妒的心理，人呢，都会嫉妒，都容易嫉妒，经常会起嫉妒的念头，把这个心的能够破掉。
你看生活当中呢，随处都可以修随喜，见到他人有好事临头，随喜他的功德所带来的好事，一定要记得随喜功德带来的好事啊
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那么见到人的事业成功，所以他的事业成功的功德啊，他不一定这个事业是好事业啊，他之前积得功德造成他现在事业的，随喜其他的功德啊，这要分清。
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随”是随顺、不违背;“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。
我们随喜赞歎他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。
愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。
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那有的师兄说了，哎呀我不会这样去学，在生活中修，随喜功德。
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那么佛菩萨也特别慈悲，你们在华严经当中的普贤菩萨十大愿王这一品当中啊，佛菩萨专门儿给我们拿出了一段儿回向文
我们每天呢，都可以在晚间我们睡前呢，进行一下随喜，我们来共修一下这个随喜功德好不好?
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如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
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十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，
众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。
念念相续，
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这里呢，把佛菩萨和所有的六道当中的众生啊，所做的功德都随喜到了啊。
这个随喜文，为什么这个六道众生随喜，那你看六道众生，有人哪，天哪，畜生饿鬼地狱阿修罗，他们也做功德，哪怕说得非常微小，只有微尘那么大的，我们都随喜，就每天随喜心一发出来，都给随喜，就修到了多好。
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在地狱当中能起这样一个善念，那个鬼卒就说有你什么事儿，就把他打死，打死以后，他就升天了，上天上当天人享福了，就是这都应该随喜呀，一个鬼道众生都能发出善念呢。
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你看天人，他们都把佛的一些用的钵呀，佛用过的一些物品的拿到天上去供养，供养的功德，我们也随喜呀。
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饿鬼道也像一个社会一样啊，他自己不吃把自己的食物给别人这也有啊，随喜他的功德呀，阿修罗，他不打仗啊，他不生气的时候他也做善事啊，他也修行啊。
包括魔，那个魔他没事儿打坐呀，没有魔，没有福报给他，他魔都当不了他叫魔福啊，人家打坐修行啊，就是禅定啊，我们也随喜那修行就好。
——————————————————————————————————————
所以呢这段随喜文就把所有众生的功德，全都随喜到了。
以后晚上我们睡觉前，我们每天都念一遍，再睡觉，就把这一天所有众生这一天做的所有的功德都随喜到了，好不好?
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本博客中所有关于法界信息内容，
仅仅代表一些师兄的体会感受，
不作圣解，仅供参考，
莫要执着计较。
依法不依人，应以经典为准！
【凡欲责他，先自量己内心喜怒。若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。若怀慈济，又量过轻重。又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒，任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。宜停俗鄙怀，依出道清过，内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。】
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢？
道宣律师说明了处罚应有的心态，处罚要有分寸，以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药，令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚，而是让弟子受到教育，引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨，也不是排斥，是慈心相向，令弟子在正法中住，在正法中自作证成就游。
【凡欲责他，先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前，首先要审查自己的心态，看看心究竟处于什么样的状态，纯粹是为了利益弟子，还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任，但未必所有的教育都能起到正面作用，关键在于怎么教育，如果心态不对，方法有误，于人于己，都有害无益，这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。】
焚身就是大火烧身，火烧功德林。假若内心怀有嗔心，是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨，就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前，先要忍耐，否则这个嗔火就会由内而发，使人失去理智，怎么还能帮助弟子扭转错误呢？即使有帮助他人的想法，但因为他是处于嗔心，就会在批评的同时夹杂了个人的情绪，这样的话不论所说是对还是错，都可能引出对方的逆反心理，达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女，或者领导管理员工，也是借鉴作用。
世间法也是如此，如果因为对方做错，就放大起火，横加指责，小题大做，非但不能有效解决问题，反而会造成彼此隔阂，甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行，人人自危，关键就是面对和处理的问题，是没有慈心相向，没有正确考量自己心的行为。恣意放任，当情绪不断强化之后，就会付诸行动，从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济，又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲，完全出于帮助弟子的目的，不夹杂个人的好恶或情绪，同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重，根据实际情况加以批评。也就是说：不仅要有慈悲，还要有智慧。因为慈悲而能无我利他，因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序，善巧地批评弟子，而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先，要说明批评的原因，使弟子知道自己错在哪里，以及这种错误的危害，然后根据具体的过错，加以教育、疏导、引导，有理有据，才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。】
如果弟子的过失很轻，犯的过失不重，师父却处罚过重，小题大做；或者弟子过失很重，师父却处理得轻描淡写，一带而过，这叫避重就轻；或者师父在处理问题时，心怀嗔恨，言语刻薄，出口伤人。如是种种，都是凡夫心在处理方式，不合乎僧格，不合乎大德所为，不合乎佛教教育的原则性，这样做的话就不能带给弟子真实利益，也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀，依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错，师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象，不是依个人感觉，也不是依世俗的做法，而是要根据戒定慧的出离道、解脱道，帮助弟子一一清除过错，使其不再有任何的非法之过，具体应该怎么做呢？
一是检讨自身发心，端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重，有理有据。
三要向弟子指出过错，使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评，恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想，改变错误的意识形态。
【内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。】
身为师父应该怎么做？这里讲师父的标准。身为师长，内心要像慈母一般，充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样，表现出相应的威严，令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子，师父要苦口婆心地劝说，一次无效，要多次，不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误，痛改前非，欢喜而改。这个教育是对心行的引导，心理行为的疏导，不是强行地灌输什么，施加什么，所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教，作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子，必须根据弟子具体的情况，选择对他最有利益，他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪，任意责罚弟子，就大错特错了，做到这点并不容易，也就说难怪这些律师在《四分律》之中，很感慨地说“然言之甚易，为之极难。若不怀嗔，安见诃责？虽云世有，何尝见之？苟自识心，不如抑忍。”虽然真正的如法很难，但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准，能做到多少，尽量为之。
——滇悟禅师开示
——唐。道宣律师《师资相摄篇》
作为师父又该如何批评处罚弟子呢？
道宣律师说明了处罚应有的心态，处罚要有分寸，以及处罚时应该避免的过失。只有这样才能对症下药，令弟子心服口服。
批评的目的不能指责和惩罚，而是让弟子受到教育，引导他止恶行善而欢喜地在法中自作证成就游。而不是恨，也不是排斥，是慈心相向，令弟子在正法中住，在正法中自作证成就游。
【凡欲责他，先自量己内心喜怒。】
师父要批评或者责罚弟子之前，首先要审查自己的心态，看看心究竟处于什么样的状态，纯粹是为了利益弟子，还是夹杂了嗔心。虽然师父有教育弟子的责任，但未必所有的教育都能起到正面作用，关键在于怎么教育，如果心态不对，方法有误，于人于己，都有害无益，这是道宣律师的意见。
【若有嫌恨，但自抑忍。火从内发，先自焚身。】
焚身就是大火烧身，火烧功德林。假若内心怀有嗔心，是没有资格批评他人的。凡是怀有嗔心、情绪、抱怨，就没有资格教育弟子、批评他人。在化解自己嗔心之前，先要忍耐，否则这个嗔火就会由内而发，使人失去理智，怎么还能帮助弟子扭转错误呢？即使有帮助他人的想法，但因为他是处于嗔心，就会在批评的同时夹杂了个人的情绪，这样的话不论所说是对还是错，都可能引出对方的逆反心理，达不到帮助教育的效果。这一点对父母教育子女，或者领导管理员工，也是借鉴作用。
世间法也是如此，如果因为对方做错，就放大起火，横加指责，小题大做，非但不能有效解决问题，反而会造成彼此隔阂，甚至仇视、结怨。今天这个社会之所以处处戾行，人人自危，关键就是面对和处理的问题，是没有慈心相向，没有正确考量自己心的行为。恣意放任，当情绪不断强化之后，就会付诸行动，从语言的伤害升级为身体的伤害。
【若怀慈济，又量过轻重。】
所以师父教育弟子必须心怀慈悲，完全出于帮助弟子的目的，不夹杂个人的好恶或情绪，同时还要仔细衡量弟子所犯过失的轻与重，根据实际情况加以批评。也就是说：不仅要有慈悲，还要有智慧。因为慈悲而能无我利他，因为智慧而能恰如其分地药到病除。
【又依诃辞进退，前出其过，使知非法。依过顺诃，心伏从顺。】
此外师父还要有次第、顺序，善巧地批评弟子，而不是劈头盖脸地加以呵斥。首先，要说明批评的原因，使弟子知道自己错在哪里，以及这种错误的危害，然后根据具体的过错，加以教育、疏导、引导，有理有据，才能使弟子心悦诚服。
【若过浅重诃，罪深轻责，或随愤怒任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨。本非相利，师训不成。】
如果弟子的过失很轻，犯的过失不重，师父却处罚过重，小题大做；或者弟子过失很重，师父却处理得轻描淡写，一带而过，这叫避重就轻；或者师父在处理问题时，心怀嗔恨，言语刻薄，出口伤人。如是种种，都是凡夫心在处理方式，不合乎僧格，不合乎大德所为，不合乎佛教教育的原则性，这样做的话就不能带给弟子真实利益，也算不上师父应尽的如法教育。
【宜停俗鄙怀，依出道清过。】
以上列举师父批评弟子所犯过错，师父在教育弟子的时候必须要避免以上所说各种不如法的现象，不是依个人感觉，也不是依世俗的做法，而是要根据戒定慧的出离道、解脱道，帮助弟子一一清除过错，使其不再有任何的非法之过，具体应该怎么做呢？
一是检讨自身发心，端正态度。
二是要知道弟子所犯过错的轻与重，有理有据。
三要向弟子指出过错，使他明白错在哪里。
四根据具体情况加以批评，恰如其分。
这样的批评才能有效帮助弟子改正错误、修正心行、端正思想，改变错误的意识形态。
【内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革。】
身为师父应该怎么做？这里讲师父的标准。身为师长，内心要像慈母一般，充满无限的慈悲和关爱。外在却要像严父那样，表现出相应的威严，令弟子心生敬畏。对于犯有过错的弟子，师父要苦口婆心地劝说，一次无效，要多次，不能放弃弟子。直至让让他真切认识到自身的错误，痛改前非，欢喜而改。这个教育是对心行的引导，心理行为的疏导，不是强行地灌输什么，施加什么，所以方式方法特别重要。
佛教是强调应机设教，作为师父不能把某些标准一厢情愿地强加弟子，必须根据弟子具体的情况，选择对他最有利益，他也最容易接受的方式进行。如果出于个人情绪，任意责罚弟子，就大错特错了，做到这点并不容易，也就说难怪这些律师在《四分律》之中，很感慨地说“然言之甚易，为之极难。若不怀嗔，安见诃责？虽云世有，何尝见之？苟自识心，不如抑忍。”虽然真正的如法很难，但至少要知道标准。僧格、大德、慈心、涵养、责任的标准，能做到多少，尽量为之。
——滇悟禅师开示
#花亦山心之月[超话]#
在？美工，宁觉得这是同一个人？？
为什么眼部是四分之三，嘴部是二分之一？
崩cg不是一次两次了，大招动画你做的丑一点我能忍，看看哪个游戏不是精美cg？
我理解乙游带腐向，但是工业糖精是闹哪样？
你要卖腐就卖得纯粹一点，不要一边楚宣一边让宸王x郡主（世子没练）
在？同妻竟是我自己？需要我献唱一首成全吗？
在？美工，宁觉得这是同一个人？？
为什么眼部是四分之三，嘴部是二分之一？
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我理解乙游带腐向，但是工业糖精是闹哪样？
你要卖腐就卖得纯粹一点，不要一边楚宣一边让宸王x郡主（世子没练）
在？同妻竟是我自己？需要我献唱一首成全吗？
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