善事太子入海缘（四）
太子一只眼睛复明后，王女又问太子：「你父母在哪个国家？」太子反问她：「妳听说过勒那跋弥国王的名字吗？」「听过。」「他是我父王」王子接着又问：「那妳知道勒那跋弥国王有一位善事太子吗？」「听过啊！」「我就是善事太子。」王女惊讶地问：「您既然是太子，怎么会历经这么艰辛困苦的遭遇呢？」太子便把整个事件的始末告诉王女，王女听了深深叹息，便问太子：「波婆伽梨这样加害于您，从古到今，从来没有听过有人这样对待别人的。您如果再见到他，会如何处置他？」太子答：「他虽然加害于我，但我是永远不会瞋恨他的。」王女说：「这实在令人难以置信，他对您这么残忍，您怎么可能不瞋恨。」太子便发誓言：「我对波婆伽梨完全没有丝毫的瞋恨，如果我所言至诚不虚，就让我另一只眼睛也复明。」话才一说完，双眼立刻都复明了。
王女见丈夫的两眼都复明，眼神清澈明亮，这样端正庄严、威仪具足的相貌，真是未曾见过，便欢喜雀跃地去禀告父王：「父王认识宝铠大王的善事太子吗？」国王答：「认识啊！」王女问：「想见他吗？」国王问：「他在哪儿？」「他就是我丈夫！」国王听了就笑她：「女儿啊，妳疯了不成？善事太子入海还没回来，妳看到盲眼乞丐，却说他就是善事太子。」「是真的！希望父王前去看看。」国王立刻前往，仔细审视，确实是太子，衣毛悚然，羞愧与恐惧交加，匍伏在地向太子忏悔：「实在不知道是太子您，希望您能原谅我的罪过。」同时，国王又秘密地派人将太子送到与邻国的交界处，刻意沿路高声喊着：「大王！善事太子从大海回来了！」梨师跋王施设种种用品，严整象马车队，亲自率领群臣，盛大地到边界亲自迎接太子入到国内，然后广邀宾客，把女儿打扮地很庄严，这才宣布要将女儿许配给太子。
另一方面，雁鸟已经回到国内，将太子的书信送给国王，勒那跋弥国王见雁鸟回来，看了太子的信，得知太子仍然活着，完全明白太子所经历的一切辛酸苦事，与王后喜悲交集，王宫内外都很悲伤懊恼愤恨不平，把波婆伽梨捉起来，铐上枷鍞关到幽暗的监牢里。国王告诏梨师跋王：「太子饱受辛苦，既然人在贵国，为何您沈默不语，不来告诉我？当这封信送达到您手上时，请您备好大象骏马，并派遣使者护送太子回到我的国家，如果您无法办妥我所托付的事、有所违背，那我当亲自前往贵国把太子给接回来。」使者快速地把信送达，梨师跋王收信后，敬受恭读。另方面，太子告诉梨师跋王：「有位牧牛人有大恩于我，我念念不忘他的恩德，很想见他一面，请国王派使者请他前来。」梨师跋王立刻召他到王宫。太子告诉国王：「我眼睛被刺伤期间，正是仰赖这位供我饮食医药，他待我像父母般，国王若护念我，请替我赏赐他，为我报答他的恩德。」国王心大欢喜，立刻赏赐名贵衣裳、象马车乘、田园房舍、金银宝物、奴婢仆役等等给这位牧牛人，并且把他负责看管的牛只都送给他。牧牛人喜出望外，从此过着安乐的生活，终身富贵。国王又备书信向勒那跋弥国王解释：「我当初实在是不知道太子在我国内，也不知道他受到这么多辛酸委屈。现在太子双眼已复明，我已将小女嫁给太子为妻，并且备好种种地庄严的用具，亲自护送太子回国。」同时立即命人准备五百白象，用金银妆扮得极为殊妙华丽，然后挑选五百人服侍太子，又挑选五百位端正有才的侍女，用种种宝物妆饰；另有五百大车，也以宝物装彩得精致绝妙，送给女儿作嫁㛇。梨师跋王亲自与众臣带着百千马车，共同侍奉护送太子，沿途歌伎前后围绕、歌舞庆喝，一路风风光光地回国去。
使者把梨师跋王的信送达勒那跋弥国王手中，国王读了之后，非常欢喜踊跃，向底下五百诸王说：「大家一起来参加盛会吧！」便准备了象马车队，群臣百官及夫人婇女前后簇拥，亲自前往边界迎接太子。太子远远看到父王，便下车步行，头面顶礼向父母问讯；国王王后也下车，拥抱太子，久别重逢悲欣交加，一旁的臣民百姓见了，欣喜感动难以言喻。父子稍作寒暄即驾车还归，沿路搥钟打鼓、歌舞伎乐围绕，大家都欣喜叫好，一路来到了城外。太子便问父王：「弟弟波婆伽梨现在在哪儿？」王答：「像这样的恶人，天下不容，我不想再见到他，把他关在幽暗监牢里。」太子禀白父王：「如果不放出波婆伽梨，我就不进城。」达勒那跋弥国王立刻命人释放波婆伽梨，并来见太子。太子见了弟弟，一把拥抱他还加以安慰，然后一起入城进宫。
这时，国王、王后，其他诸王、臣民、百姓男女老幼等人，亲眼看到太子对待伤害他的冤家和对待照顾婴孩没有两样，波婆伽梨虽然刺瞎了他的眼睛，但太子却丝毫没有恨意，反而比从前更加敬爱、慈悲护念，所有在场的人都很感叹、一同称赞，太子的美德真是世间少有，天上人间，实在没有人能比得上！太子回宫，与弟弟的互动亲爱就和从前一样，也因此慢慢问起弟弟宝珠的去处，波婆伽梨答：「藏在回来路上某一处土里。」太子便请他回到藏宝的地方，把宝珠拿回来，波婆伽梨却怎么也找不到。太子便请弟弟带着他一起去找，一到了藏宝的地方，宝珠就出现了，于是便把埋在土里的珠宝都收拾好，一起回到王宫。回宫之后，太子送给诸王每人一颗宝珠，只把如意珠留下，手持如意宝珠，发愿祈求：「如果此珠真是如意宝珠，请让我父母的座位变成七宝座，顶上有七宝幡盖。」一发完愿，果然真的像太子说一样。太子又再持如意珠求愿：「祈愿我父母宫内及诸王大臣所有库藏，从前所施舍取用的，都充满如初。」接着又手持如意珠，分别向四方一一求愿，果然所有藏宝的仓库全都已充满了珍宝。又再请诸大臣转告底下各国：「善事太子在七天后，将祈求上天普降七宝。」大家立刻转告周知。于是太子香汤沐浴，竖立大幢，把如意宝珠戴在头顶，着新净衣，手持香炉，分别向四方顶礼，口中说着：「若这真是如意宝珠，应当普施给人们一切所需。」求愿完毕，果然四方风起云涌，把粪秽不洁之物都吹走；接着又下起雨来，把尘土冲洗得干干净净。接着降下百种美味饮食、然后是五谷、衣服、七宝，就这样积满了整个天下。这时百姓欢欣无量，互相称庆，看待这些珍宝就像瓦石一样。这时太子便宣布政令：「各位已经获得一切所须，无所缺乏，如果心当中能感受到这份恩德、能够记得这份恩德，应当收摄身口意三业，勤修十善道。」阎浮提内所有众生，感念太子无尽的布施恩德，听到太子的政令，都彼此约定共勉，奉行十善，不犯诸恶，命终之后都生到天上。
佛告诉阿难：「当时的善事太子就是我；当时的父王勒那跋弥也就是我现世的父王净饭王，那时的母亲也是我今生的母亲摩诃摩耶夫人；梨施跋王就是现今的摩诃迦叶；那时我的妻子就是现今的瞿夷；而波婆伽梨就是现在的提婆达多。当时阎浮提蒙受我恩德的，就是我初成佛道时，蒙我授记的八万诸天及我的弟子。阿难！我在过去生被提婆达多所害，辛苦万分，犹以慈心怜悯护念他。更何况我现在已经成就佛道、无明烦恼都已漏尽，慈悲广及一切众生，只是遭受到他一点点的伤害，怎么会因此就对他不慈悲、不怜悯呢？」
与会大众听了佛说完了这段因缘，都感念世尊为了一切众生，经历无数的大苦，却从不退失菩提心、大慈愍心，至心赞叹这样的行持，心中悲喜交集，勉心立志，思惟无上妙法，当下有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果者；也有种下辟支佛善根者，有发无上菩提心者，每一位都恭敬顶戴、欢喜奉行佛陀的教法。（全文完）
典故摘自：
《贤愚经．卷九．善事太子入海品三十七》
太子一只眼睛复明后，王女又问太子：「你父母在哪个国家？」太子反问她：「妳听说过勒那跋弥国王的名字吗？」「听过。」「他是我父王」王子接着又问：「那妳知道勒那跋弥国王有一位善事太子吗？」「听过啊！」「我就是善事太子。」王女惊讶地问：「您既然是太子，怎么会历经这么艰辛困苦的遭遇呢？」太子便把整个事件的始末告诉王女，王女听了深深叹息，便问太子：「波婆伽梨这样加害于您，从古到今，从来没有听过有人这样对待别人的。您如果再见到他，会如何处置他？」太子答：「他虽然加害于我，但我是永远不会瞋恨他的。」王女说：「这实在令人难以置信，他对您这么残忍，您怎么可能不瞋恨。」太子便发誓言：「我对波婆伽梨完全没有丝毫的瞋恨，如果我所言至诚不虚，就让我另一只眼睛也复明。」话才一说完，双眼立刻都复明了。
王女见丈夫的两眼都复明，眼神清澈明亮，这样端正庄严、威仪具足的相貌，真是未曾见过，便欢喜雀跃地去禀告父王：「父王认识宝铠大王的善事太子吗？」国王答：「认识啊！」王女问：「想见他吗？」国王问：「他在哪儿？」「他就是我丈夫！」国王听了就笑她：「女儿啊，妳疯了不成？善事太子入海还没回来，妳看到盲眼乞丐，却说他就是善事太子。」「是真的！希望父王前去看看。」国王立刻前往，仔细审视，确实是太子，衣毛悚然，羞愧与恐惧交加，匍伏在地向太子忏悔：「实在不知道是太子您，希望您能原谅我的罪过。」同时，国王又秘密地派人将太子送到与邻国的交界处，刻意沿路高声喊着：「大王！善事太子从大海回来了！」梨师跋王施设种种用品，严整象马车队，亲自率领群臣，盛大地到边界亲自迎接太子入到国内，然后广邀宾客，把女儿打扮地很庄严，这才宣布要将女儿许配给太子。
另一方面，雁鸟已经回到国内，将太子的书信送给国王，勒那跋弥国王见雁鸟回来，看了太子的信，得知太子仍然活着，完全明白太子所经历的一切辛酸苦事，与王后喜悲交集，王宫内外都很悲伤懊恼愤恨不平，把波婆伽梨捉起来，铐上枷鍞关到幽暗的监牢里。国王告诏梨师跋王：「太子饱受辛苦，既然人在贵国，为何您沈默不语，不来告诉我？当这封信送达到您手上时，请您备好大象骏马，并派遣使者护送太子回到我的国家，如果您无法办妥我所托付的事、有所违背，那我当亲自前往贵国把太子给接回来。」使者快速地把信送达，梨师跋王收信后，敬受恭读。另方面，太子告诉梨师跋王：「有位牧牛人有大恩于我，我念念不忘他的恩德，很想见他一面，请国王派使者请他前来。」梨师跋王立刻召他到王宫。太子告诉国王：「我眼睛被刺伤期间，正是仰赖这位供我饮食医药，他待我像父母般，国王若护念我，请替我赏赐他，为我报答他的恩德。」国王心大欢喜，立刻赏赐名贵衣裳、象马车乘、田园房舍、金银宝物、奴婢仆役等等给这位牧牛人，并且把他负责看管的牛只都送给他。牧牛人喜出望外，从此过着安乐的生活，终身富贵。国王又备书信向勒那跋弥国王解释：「我当初实在是不知道太子在我国内，也不知道他受到这么多辛酸委屈。现在太子双眼已复明，我已将小女嫁给太子为妻，并且备好种种地庄严的用具，亲自护送太子回国。」同时立即命人准备五百白象，用金银妆扮得极为殊妙华丽，然后挑选五百人服侍太子，又挑选五百位端正有才的侍女，用种种宝物妆饰；另有五百大车，也以宝物装彩得精致绝妙，送给女儿作嫁㛇。梨师跋王亲自与众臣带着百千马车，共同侍奉护送太子，沿途歌伎前后围绕、歌舞庆喝，一路风风光光地回国去。
使者把梨师跋王的信送达勒那跋弥国王手中，国王读了之后，非常欢喜踊跃，向底下五百诸王说：「大家一起来参加盛会吧！」便准备了象马车队，群臣百官及夫人婇女前后簇拥，亲自前往边界迎接太子。太子远远看到父王，便下车步行，头面顶礼向父母问讯；国王王后也下车，拥抱太子，久别重逢悲欣交加，一旁的臣民百姓见了，欣喜感动难以言喻。父子稍作寒暄即驾车还归，沿路搥钟打鼓、歌舞伎乐围绕，大家都欣喜叫好，一路来到了城外。太子便问父王：「弟弟波婆伽梨现在在哪儿？」王答：「像这样的恶人，天下不容，我不想再见到他，把他关在幽暗监牢里。」太子禀白父王：「如果不放出波婆伽梨，我就不进城。」达勒那跋弥国王立刻命人释放波婆伽梨，并来见太子。太子见了弟弟，一把拥抱他还加以安慰，然后一起入城进宫。
这时，国王、王后，其他诸王、臣民、百姓男女老幼等人，亲眼看到太子对待伤害他的冤家和对待照顾婴孩没有两样，波婆伽梨虽然刺瞎了他的眼睛，但太子却丝毫没有恨意，反而比从前更加敬爱、慈悲护念，所有在场的人都很感叹、一同称赞，太子的美德真是世间少有，天上人间，实在没有人能比得上！太子回宫，与弟弟的互动亲爱就和从前一样，也因此慢慢问起弟弟宝珠的去处，波婆伽梨答：「藏在回来路上某一处土里。」太子便请他回到藏宝的地方，把宝珠拿回来，波婆伽梨却怎么也找不到。太子便请弟弟带着他一起去找，一到了藏宝的地方，宝珠就出现了，于是便把埋在土里的珠宝都收拾好，一起回到王宫。回宫之后，太子送给诸王每人一颗宝珠，只把如意珠留下，手持如意宝珠，发愿祈求：「如果此珠真是如意宝珠，请让我父母的座位变成七宝座，顶上有七宝幡盖。」一发完愿，果然真的像太子说一样。太子又再持如意珠求愿：「祈愿我父母宫内及诸王大臣所有库藏，从前所施舍取用的，都充满如初。」接着又手持如意珠，分别向四方一一求愿，果然所有藏宝的仓库全都已充满了珍宝。又再请诸大臣转告底下各国：「善事太子在七天后，将祈求上天普降七宝。」大家立刻转告周知。于是太子香汤沐浴，竖立大幢，把如意宝珠戴在头顶，着新净衣，手持香炉，分别向四方顶礼，口中说着：「若这真是如意宝珠，应当普施给人们一切所需。」求愿完毕，果然四方风起云涌，把粪秽不洁之物都吹走；接着又下起雨来，把尘土冲洗得干干净净。接着降下百种美味饮食、然后是五谷、衣服、七宝，就这样积满了整个天下。这时百姓欢欣无量，互相称庆，看待这些珍宝就像瓦石一样。这时太子便宣布政令：「各位已经获得一切所须，无所缺乏，如果心当中能感受到这份恩德、能够记得这份恩德，应当收摄身口意三业，勤修十善道。」阎浮提内所有众生，感念太子无尽的布施恩德，听到太子的政令，都彼此约定共勉，奉行十善，不犯诸恶，命终之后都生到天上。
佛告诉阿难：「当时的善事太子就是我；当时的父王勒那跋弥也就是我现世的父王净饭王，那时的母亲也是我今生的母亲摩诃摩耶夫人；梨施跋王就是现今的摩诃迦叶；那时我的妻子就是现今的瞿夷；而波婆伽梨就是现在的提婆达多。当时阎浮提蒙受我恩德的，就是我初成佛道时，蒙我授记的八万诸天及我的弟子。阿难！我在过去生被提婆达多所害，辛苦万分，犹以慈心怜悯护念他。更何况我现在已经成就佛道、无明烦恼都已漏尽，慈悲广及一切众生，只是遭受到他一点点的伤害，怎么会因此就对他不慈悲、不怜悯呢？」
与会大众听了佛说完了这段因缘，都感念世尊为了一切众生，经历无数的大苦，却从不退失菩提心、大慈愍心，至心赞叹这样的行持，心中悲喜交集，勉心立志，思惟无上妙法，当下有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果者；也有种下辟支佛善根者，有发无上菩提心者，每一位都恭敬顶戴、欢喜奉行佛陀的教法。（全文完）
典故摘自：
《贤愚经．卷九．善事太子入海品三十七》
呻吟语作者吕坤 卷四•御集•品藻
夫小人，那一种人里没有？
世俗都在那爵位上定人品，把那邪正却作第二着看。今有仆隶乞丐之人，特地做忠孝节义之事，为天地间立大纲常，我当北面师事之；环视达官贵人，似俛首居其下矣。论到此，那富贵利达与这忠孝节义比来，岂直太山鸿毛哉？然则匹夫匹妇未可轻，而下士寒儒其自视亦不可渺然小也。故论势分，虽抱关之吏，亦有所下以伸其尊。论性分，则尧、舜与途人可揖让于一堂。论心谈道，孰贵孰贱？孰尊孰卑？故天地问惟道贵，天地间人惟得道者贵。
山林处士常养一个傲慢轻人之象，常积一腹痛愤不平之气，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顾不得，何者？名无两成，必相形而后显。叶人证父攘羊，陈仲子恶兄受鹅，周泽奏妻破戒，皆好名之心为之也。
世之人常把好事让与他人做，而甘居已于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。悲夫！是益其不肖也。
理圣人之口易，理众人之口难。至人之口易为众人，众人之口难为圣人，岂直当时之毁誉，即千古英雄豪杰之士，节义正直之人，一入议论之家，彼臧此否，各骋偏执，互为雌黄。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之见，死者复生。而响服者几人？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出于无闻之士，犹昔人之幸也。彼擅著作之名，号为一世人杰，而立言不慎，则是狱成于廷尉，就死而莫之辩也，不仁莫大焉。是故君子之论人，与其刻也宁恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常扶世道，忠厚人养和平培根本。然而激天下之祸者，正直之人；养天下之祸者，忠厚之过也。此四字兼而有之，惟时中之圣。
露才是士君子大病痛，尤其甚于饰才。露者，不藏其所有也。饰者，虚剽其所无也。
夫小人，那一种人里没有？
世俗都在那爵位上定人品，把那邪正却作第二着看。今有仆隶乞丐之人，特地做忠孝节义之事，为天地间立大纲常，我当北面师事之；环视达官贵人，似俛首居其下矣。论到此，那富贵利达与这忠孝节义比来，岂直太山鸿毛哉？然则匹夫匹妇未可轻，而下士寒儒其自视亦不可渺然小也。故论势分，虽抱关之吏，亦有所下以伸其尊。论性分，则尧、舜与途人可揖让于一堂。论心谈道，孰贵孰贱？孰尊孰卑？故天地问惟道贵，天地间人惟得道者贵。
山林处士常养一个傲慢轻人之象，常积一腹痛愤不平之气，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顾不得，何者？名无两成，必相形而后显。叶人证父攘羊，陈仲子恶兄受鹅，周泽奏妻破戒，皆好名之心为之也。
世之人常把好事让与他人做，而甘居已于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。悲夫！是益其不肖也。
理圣人之口易，理众人之口难。至人之口易为众人，众人之口难为圣人，岂直当时之毁誉，即千古英雄豪杰之士，节义正直之人，一入议论之家，彼臧此否，各骋偏执，互为雌黄。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之见，死者复生。而响服者几人？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出于无闻之士，犹昔人之幸也。彼擅著作之名，号为一世人杰，而立言不慎，则是狱成于廷尉，就死而莫之辩也，不仁莫大焉。是故君子之论人，与其刻也宁恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常扶世道，忠厚人养和平培根本。然而激天下之祸者，正直之人；养天下之祸者，忠厚之过也。此四字兼而有之，惟时中之圣。
露才是士君子大病痛，尤其甚于饰才。露者，不藏其所有也。饰者，虚剽其所无也。
格言别录|二、存养类（十一）
弘一大师编订
失意泰然
得意淡然
有事斩然
无事澄然
处人蔼然
自处超然
存养类
自处超然，超然，既指高超出众，又有离尘脱俗的意思。自己修持要清净超脱，不被物欲牵累束缚。古人又有一句话说，淡泊以明志，宁静以致远，也就是超然的意思。处人蔼然，蔼是和善、温暖。对待他人态度和蔼慈祥，令人感受温暖可亲，而不能待人冷若冰霜。孔老夫子五德，第一条就是温和，《弟子规》说，怡吾色，柔吾声，并不单单是对待父母才需要，而要扩大到对一切人与物。诚于中形于外，心地慈悲、充满爱心的人自然不可能有粗暴的态度与言词，所以孔子说，“唯仁者能爱人”。
无事澄然，澄是清澈明净，没有事情的时候心境明净，犹如止水，不起妄想杂念。有事斩然，斩然是毅然果决。有事情来的时候，不推脱，不因循，毫不犹豫，斩钉截铁、当机立断。果断并不是鲁莽，而是从清净心中自然开发智慧。如果拖泥带水、茍且因循，心又怎么会清净呢？所以静时澄然与动时斩然是一体，不能分割的。
得意淡然，事事顺利、春风得意的时候淡泊不染，不会得意忘形而失于检点。失意泰然，事业不顺、抱负不能伸展，不得志的时候要泰然处之，不能急躁、悲观，更不能怨天尤人，心怀不平。行有不得，反求诸己，在逆境中反省改过，自己的德行与福报都会提升。何况任何事的成就都有一定的时节因缘，因缘未至时，努力充实自己的德行与能力，自然会促成因缘早日成熟。得意时能够淡然，不受名利束缚，失意时自然也容易放下。离开了得失的念头，随处都可以怡然自若。范仲淹说：不以物喜，不以己悲。不被外境所转，实在是相当高的修养境界。
这里使用了六个“然”字，语句整齐和雅，似乎令人感受到古人修养极致，悠然自得的意境与情趣，不禁无限神往，希望向他们看齐了。
（存养类：存是存心，养是涵养心性，这一篇是教我们在日常生活中应该如何存心，涵养德行，提高修养。）
弘一大师编订
失意泰然
得意淡然
有事斩然
无事澄然
处人蔼然
自处超然
存养类
自处超然，超然，既指高超出众，又有离尘脱俗的意思。自己修持要清净超脱，不被物欲牵累束缚。古人又有一句话说，淡泊以明志，宁静以致远，也就是超然的意思。处人蔼然，蔼是和善、温暖。对待他人态度和蔼慈祥，令人感受温暖可亲，而不能待人冷若冰霜。孔老夫子五德，第一条就是温和，《弟子规》说，怡吾色，柔吾声，并不单单是对待父母才需要，而要扩大到对一切人与物。诚于中形于外，心地慈悲、充满爱心的人自然不可能有粗暴的态度与言词，所以孔子说，“唯仁者能爱人”。
无事澄然，澄是清澈明净，没有事情的时候心境明净，犹如止水，不起妄想杂念。有事斩然，斩然是毅然果决。有事情来的时候，不推脱，不因循，毫不犹豫，斩钉截铁、当机立断。果断并不是鲁莽，而是从清净心中自然开发智慧。如果拖泥带水、茍且因循，心又怎么会清净呢？所以静时澄然与动时斩然是一体，不能分割的。
得意淡然，事事顺利、春风得意的时候淡泊不染，不会得意忘形而失于检点。失意泰然，事业不顺、抱负不能伸展，不得志的时候要泰然处之，不能急躁、悲观，更不能怨天尤人，心怀不平。行有不得，反求诸己，在逆境中反省改过，自己的德行与福报都会提升。何况任何事的成就都有一定的时节因缘，因缘未至时，努力充实自己的德行与能力，自然会促成因缘早日成熟。得意时能够淡然，不受名利束缚，失意时自然也容易放下。离开了得失的念头，随处都可以怡然自若。范仲淹说：不以物喜，不以己悲。不被外境所转，实在是相当高的修养境界。
这里使用了六个“然”字，语句整齐和雅，似乎令人感受到古人修养极致，悠然自得的意境与情趣，不禁无限神往，希望向他们看齐了。
（存养类：存是存心，养是涵养心性，这一篇是教我们在日常生活中应该如何存心，涵养德行，提高修养。）
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