#真雨林[超话]# 这世间、教出数百种、理化几千年、典据八万卷、经示遍人环。贤圣应时现、愿导诸缘中、然尽何如耶？因众生俗业识盛、不肯弃欲。受想行识于形色之中，身家利事成立生之要。故听闻善愿随喜而过、心存余业难净其意矣！博坛文宣数语、万言不如一行耳！若行愿如斯,精研力证,照直做去、道果纯熟、圆蒲愿行。 ​​​​——————方圆正行

【原典】然后为其演说正法、示现、教导、赞励、庆慰。化事既终,欻然隐没。佛菩萨示现剎帝利同其形量，似彼言音，然后示现、教导、赞励、庆慰，以种种方便为大众演说正法。等教化众生的事圆满，忽然就离开不见了。【披寻记：摄释分说：示现者，谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者，谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。赞励者，谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者，谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。其义应知。】法随法：即止观，涅槃是法，八正道是随法。八正道能随顺涅槃，能得涅槃，所以叫法的随法。【原典】没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？示现的剎帝利这样教导他们后，忽然不见了。法会大众，互相注视（迭：互相。）说：不知这个没者是天？还是人？为什么这样就看不见了？【原典】如能往趣剎帝利众，如是往趣婆罗门众，若沙门众、若长者众、若居士众、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔，是名同类往趣。佛菩萨能到剎帝利大众里弘扬佛法，也到婆罗门大众、沙门众、长者众、居士众（居士指在家信佛学佛人，这指积聚很多财富的人）、或欲界的六天、初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天、五净居天教化他们，叫同类往趣。【原典】隐显者：谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显。佛菩萨依止定自在显大神通，在大众面前，百次，千次，或超过百千次，根据众生的需要，有时身体隐而不现，有时显现出来，叫隐显。【原典】所作自在者：谓佛菩萨依定自在,普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转,令去即去,令住即住,令来即来，令语即语，是名所作自在。佛菩萨依定自在力，普于一切诸有情世界（欲界、色界），往来住等自在无障碍。佛菩萨化现色身，到诸世界教化众生时，想让这个化身去，就去；叫他住世，他就住世；叫他回来，他就回来；让他说话，他就说话，叫所作自在。【原典】制他神通者：谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。佛菩萨依定自在力，能制伏别人所现的神通。【原典】如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通；如其所欲，令事成办。

菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。
譬如日月住虚空，一切水中皆现影，住于法界无所动，随心现影亦复然。
随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。
众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。
——《DFGFHYJ》
（图片cr：@传善画佛）