看看单zi
来拍照呀
从不获胜的人很少失少跌跤，要想知道成功的滋味，就得少言多行，决而不断，断而行然贻误然未来总是知，但只要努力要的，岁月很艰难的岁但是大多数时候的岁月最变成整个生命中最精日子，如果你挺过来的生之路，走走停停是一种闲适，边走边看一种优雅边忘是一种豁达。。。。#网拍##网拍模特##招网拍模特##寄拍##网拍模特[超话]#
来拍照呀
从不获胜的人很少失少跌跤，要想知道成功的滋味，就得少言多行，决而不断，断而行然贻误然未来总是知，但只要努力要的，岁月很艰难的岁但是大多数时候的岁月最变成整个生命中最精日子，如果你挺过来的生之路，走走停停是一种闲适，边走边看一种优雅边忘是一种豁达。。。。#网拍##网拍模特##招网拍模特##寄拍##网拍模特[超话]#
【邂逅师父：影响半生的两个月-14 | 纪实连播】
原创 大众阅藏
两个月的相聚，到了结束的时候，留下的是此生漫漫无尽的追忆......
作者：心东
播讲：郭涛
合成：韩元
师父这样说，也在这样做。我常看到师父一边输液，一边和灵光寺来的法师或者居士讨论事情。输液完毕，立刻起身，跟着人家出去办事了。师父整天忙忙碌碌，完全忘记了自己重病在身。师父说，在灵光寺，自己最年轻，就要多承担。作为出家人，没有躺在床上等死的道理。只要有一口气，就得干活，就得修行。
在两个月住院的时间里，我身体上几乎没什么大痛苦，每天输液结束，我就一头钻进师父的病房，找书看，听故事。有时候，还会去附近的广济寺拜佛。
有一次，我在广济寺大殿随众念佛诵经，出来后，在殿前看到几个居士围着一位年轻的比丘在聊天。大家你一嘴我一嘴的，说的很热闹，大体上都是在说自己日常修行多么努力，念了多少佛号，看了多少经之类。那位法师相貌端庄，威仪也很好，两手抱在身前，笑眯眯地看着大家。忽然，法师开口说话了：“好了，你们说的，我明白了，可以听我说了吗？”大家这才停下来，等着法师说话。
法师接着说：“你们都说自己很精进，我表示随喜赞叹。但是我也想问你们一个问题，你们都说想去极乐净土，可是，你们知道极乐净土有什么好处吗？”几个人顿然愣住了，都不知道该怎么回答，有个人冒冒失失来了一句：“没什么好处，但我就是愿意去。”引得一阵骚动。法师说：“看看，你们刚才都说自己每天读《阿弥陀经》，有的还读好多遍，还说都已经背得很熟了，怎么连这个问题也答不上来呢？经上不是原话就说了嘛，无有众苦，但受诸乐呀！”大家都是一副恍然大悟的样子，频频点头，但都不敢再夸耀自己。法师最后说：“修行人一定要老实，读经也要明白意思，否则，利益就大打折扣了。”说完话，法师转身回寮房去了。
我听了也是一震，因为我也是已经背下了《阿弥陀经》，但听到那个提问时，也不知道怎么回答。我记住了那位法师的话，后来读经时，也更用心了。
我一转身，猛然看到净纯师父也走过来。我惊喜地上前施礼道：“师父，刚才大殿上没看见您？您是刚来吧？”师父笑着说：“不是，我来了一会儿，但是我住院，没带着上殿的衣服。你们上班要穿工作服，我们出家人上殿也得穿戴整齐才行。”我第一次听说这个规矩，觉得很有意思。
师父说：“你这会儿没别的事吧，跟我过来，帮我干点活。”我连忙说：“我没事。”就跟着师父往后院“中佛协”驻地走。能够跟着师父做事，我心里是喜悦的，所以，当时即使有事，也肯定会推掉。
在后院里，师父拿到两个大包裹，和我一起抱着向外走。从包裹上的标记看，是两包新书。路过传达室，师父说要去取个东西，就来到窗口，对着里面值班的一位居士，很和蔼地说道：“阿弥陀佛，老菩萨，您认识我吧？我来看看有没有我们的邮件？”里面的老人也忙站起身，合十道声：“阿弥陀佛，师父好”。然后在抽屉里翻找了一番说：“师父，没您的邮件！”师父又道声谢，就领着我走出广济寺，一起回医院去。
我出院以后，还会定期回去复查，但只有一次见师父。那天，我复查结果合格，很高兴地来到师父病房。师父的病房显得很空旷，师父静静地在病床上打坐，看到我来，又露出那亲切的微笑。聊了几句之后，师父笑着对我说：“我要走了。”我一楞，问您是出院吗？师父说：“是出院，但我说的走，是要给自己找个地方去休息休息。”我忽然有一种特别的感觉，问师父：“躲清静不是您的风格呀？您这是要去哪儿呀？”师父微微一笑，说：“以后你就知道了。”
我也不再问，对师父说：“师父，不管您去哪儿，一定要早点回来。这里好多人等着您呢。有您在，大家心里都踏实。”师父认真地点点头说：“你说的是实话。我会尽快回来。”
1997年10月27日，净纯师父在灵光寺自己的寮房中安详往生。听说，那天有几百居士在院子里为师父念佛，送行。
师父的遗体火化时，日常随身的念珠也跟着火化了。念珠全是木质的，已经烧化，只有“佛头”完整地保留下来，被人收藏了。听说，“佛头”的颜色最初是白色的，后来变成了红色。
师父的骨灰，起初埋在灵光寺后山的祖师塔林中。一小块平整的空地，一个比馒头大一点的水泥圆球，这就是师父的安歇地。
再后来，师父的骨灰被迁至湖北某个道场，与师父的剃度师父安葬在一起。
与师父相遇的故事结束了，宛如一场梦，历经二十年的打磨，已如一道幻影，亦假亦真，常留在心中。https://t.cn/A6yg4ee7
原创 大众阅藏
两个月的相聚，到了结束的时候，留下的是此生漫漫无尽的追忆......
作者：心东
播讲：郭涛
合成：韩元
师父这样说，也在这样做。我常看到师父一边输液，一边和灵光寺来的法师或者居士讨论事情。输液完毕，立刻起身，跟着人家出去办事了。师父整天忙忙碌碌，完全忘记了自己重病在身。师父说，在灵光寺，自己最年轻，就要多承担。作为出家人，没有躺在床上等死的道理。只要有一口气，就得干活，就得修行。
在两个月住院的时间里，我身体上几乎没什么大痛苦，每天输液结束，我就一头钻进师父的病房，找书看，听故事。有时候，还会去附近的广济寺拜佛。
有一次，我在广济寺大殿随众念佛诵经，出来后，在殿前看到几个居士围着一位年轻的比丘在聊天。大家你一嘴我一嘴的，说的很热闹，大体上都是在说自己日常修行多么努力，念了多少佛号，看了多少经之类。那位法师相貌端庄，威仪也很好，两手抱在身前，笑眯眯地看着大家。忽然，法师开口说话了：“好了，你们说的，我明白了，可以听我说了吗？”大家这才停下来，等着法师说话。
法师接着说：“你们都说自己很精进，我表示随喜赞叹。但是我也想问你们一个问题，你们都说想去极乐净土，可是，你们知道极乐净土有什么好处吗？”几个人顿然愣住了，都不知道该怎么回答，有个人冒冒失失来了一句：“没什么好处，但我就是愿意去。”引得一阵骚动。法师说：“看看，你们刚才都说自己每天读《阿弥陀经》，有的还读好多遍，还说都已经背得很熟了，怎么连这个问题也答不上来呢？经上不是原话就说了嘛，无有众苦，但受诸乐呀！”大家都是一副恍然大悟的样子，频频点头，但都不敢再夸耀自己。法师最后说：“修行人一定要老实，读经也要明白意思，否则，利益就大打折扣了。”说完话，法师转身回寮房去了。
我听了也是一震，因为我也是已经背下了《阿弥陀经》，但听到那个提问时，也不知道怎么回答。我记住了那位法师的话，后来读经时，也更用心了。
我一转身，猛然看到净纯师父也走过来。我惊喜地上前施礼道：“师父，刚才大殿上没看见您？您是刚来吧？”师父笑着说：“不是，我来了一会儿，但是我住院，没带着上殿的衣服。你们上班要穿工作服，我们出家人上殿也得穿戴整齐才行。”我第一次听说这个规矩，觉得很有意思。
师父说：“你这会儿没别的事吧，跟我过来，帮我干点活。”我连忙说：“我没事。”就跟着师父往后院“中佛协”驻地走。能够跟着师父做事，我心里是喜悦的，所以，当时即使有事，也肯定会推掉。
在后院里，师父拿到两个大包裹，和我一起抱着向外走。从包裹上的标记看，是两包新书。路过传达室，师父说要去取个东西，就来到窗口，对着里面值班的一位居士，很和蔼地说道：“阿弥陀佛，老菩萨，您认识我吧？我来看看有没有我们的邮件？”里面的老人也忙站起身，合十道声：“阿弥陀佛，师父好”。然后在抽屉里翻找了一番说：“师父，没您的邮件！”师父又道声谢，就领着我走出广济寺，一起回医院去。
我出院以后，还会定期回去复查，但只有一次见师父。那天，我复查结果合格，很高兴地来到师父病房。师父的病房显得很空旷，师父静静地在病床上打坐，看到我来，又露出那亲切的微笑。聊了几句之后，师父笑着对我说：“我要走了。”我一楞，问您是出院吗？师父说：“是出院，但我说的走，是要给自己找个地方去休息休息。”我忽然有一种特别的感觉，问师父：“躲清静不是您的风格呀？您这是要去哪儿呀？”师父微微一笑，说：“以后你就知道了。”
我也不再问，对师父说：“师父，不管您去哪儿，一定要早点回来。这里好多人等着您呢。有您在，大家心里都踏实。”师父认真地点点头说：“你说的是实话。我会尽快回来。”
1997年10月27日，净纯师父在灵光寺自己的寮房中安详往生。听说，那天有几百居士在院子里为师父念佛，送行。
师父的遗体火化时，日常随身的念珠也跟着火化了。念珠全是木质的，已经烧化，只有“佛头”完整地保留下来，被人收藏了。听说，“佛头”的颜色最初是白色的，后来变成了红色。
师父的骨灰，起初埋在灵光寺后山的祖师塔林中。一小块平整的空地，一个比馒头大一点的水泥圆球，这就是师父的安歇地。
再后来，师父的骨灰被迁至湖北某个道场，与师父的剃度师父安葬在一起。
与师父相遇的故事结束了，宛如一场梦，历经二十年的打磨，已如一道幻影，亦假亦真，常留在心中。https://t.cn/A6yg4ee7
《楞严经新解》卷四（2）一门深入，随拔一根（续二）
8.谁作谁受
【原文】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
【解释】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。佛又说道：“阿难。你现在想要通过见闻觉知，你所看见，所听见，所觉知的一切，离本心那么遥远的一些五官感觉，契入如来的常乐我净（自性常光明；乐非世俗之乐，而是西方极乐；我是无我；净是清净国土，清净心，无上菩提心）的境界。只是在六根门头捕风捉影罢了，如何从那么遥远的投影当中契入呢？”
应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。佛又说道：“（你不要光注意听多闻，听别人说这个说那个，甚至不要光执着于我所说的佛法，而是要去修静定真功夫，了脱生死。）你应当先要选择生死的根本，要了脱生死。依照不生不灭的圆满湛然寂静的本性而成。以湛然寂静的自性，照破虚妄生灭的相，回归于觉知一切的本元。如果能够内证见到光明觉知一切、不生不灭的自性，以此为因地发心；从明心见性开始起修，如此不会有任何疑惑了，然后就可以精进修行圆满成果地的无上正等正觉的正果了。”此直指人心就很快了，如果光在见闻觉知上捕风捉影，不识本心，这是很难的。开悟了，明心见性了，从此因地心而起修，就会快捷得多。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。佛又说道：“比如要使得浑浊的水澄清下来，只要储存在安静的容器，不要一天摇晃不断，搅动不断就好了。使得水静不动，沙土自然就会沉下来了。清水就会显现在我们跟前了。此类似于我们的心，可以称之为初步降服客尘烦恼。”《道德经》中讲，孰能静之徐清。老子圣人所说也是此道理。诸葛亮说，宁静致远，也是此道理。
去泥纯水，名为永断根本无明。佛又说道：“如果去掉泥沙，而只留下纯水，此称之为永远断除根本无明。”如果泥沙和水在一起，就是和合在一起。如果把泥沙去掉，就是已经修证了无上正等正觉了。如果泥沙和水在一起，搅动起来就又浑浊了，又退转了。
明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。佛又说道：“如果去掉了泥沙，去掉了物欲，光明之相极其精纯，一切都是此光明本心真心所显现，此不是客尘烦恼。烦恼即菩提，已经转了，时时刻刻，处处，都能够合于涅槃、清净圆满的德性。”
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。之前讲了第一义，第一个道理是说，要看因地心，如果一开始就能够见性，就能够开悟，因地和果地就相对来说一致了。如果在因地发心的时候，回家的路都看不清楚，不识本心，如此就容易搞错方向了。接下来讲第二个道理。佛又说道：“你等如果要发大菩提心，去修大乘菩萨乘，而非满足于小乘，生起大勇猛精进修行之心，下定决心捐弃有为相，不被所有相束缚住，不产生执着。应当详细审查反省，造成烦恼的根本所在。从无始以来所造的身口意业，到底是谁在造作业，而又是谁在受业报呢？”
9.自劫家宝
【原文】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
【解释】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。佛又说道：“阿难。你要修证菩提心，如果不审查观察造成烦恼的根本，则不能知晓虚妄的根尘是何处颠倒，是如何颠倒的。在哪里颠倒尚且不知晓，如何降服其心，如何证取如来果位呢？”
阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。佛又说道：“阿难。你且观察世间那些解开绳子结的人，如果连结打在哪里都看不见，都不知道，如何去解呢？”世人颠倒，如同倒悬之苦，就好像是用绳子打结吊起来一样，看到的一切都是颠倒的。正的是邪的，邪的是正的。如何解开绳结呢？只有找到绳结，才能解开放下来。
不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。佛又说道：“我从来没有听闻虚空被你或者谁破坏了，撕裂了，打个结什么的。为什么呢？因为虚空是无形无相的，没有打结，根本就不需要去解。”
则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。佛又说道：“可是你现前的眼耳鼻舌身和识心，此六根可以说是家贼，引盗贼进屋的媒人、家贼，自己却找人打劫了自家的无上珍宝。”《庄子》中有个寓言故事，忽和悠两个帝王可怜中间的混沌帝王没有七窍，为了报答他，决定帮他打开七窍，可是打开之后却死去了。七窍是污染本心的城门；六根如同城门，盗贼进来必定经过城门，心为君主之官。所谓有漏就是有污染源，有盗贼漏进来。自家最珍贵的就是自性本心真心了，此是无上珍宝。第二个道理就是要指明谁作谁受，谁才是真正的主人，眼睛不是主人，嘴巴也不是主人，如果嘴巴是主人，就变成吃货了。庄子讲养生主，什么才是养生真正的主人呢？
由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。佛又说道：“因为六根漏进来污染，所以使得无始以来，众生的世界，生缠缚，把众生给捆住了，绳子打结了。（此如同蚕作茧自缚罢了，身体所行，嘴巴所说，心里所想，绵绵密密的业丝，不知不觉生缠缚。）于是使得众生在器世界不能超越。（形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而下就是有为相的器世界）。”
10.织妄相成
【原文】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
【解释】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。佛又说道：“阿难。为何称之为众生世界呢？所谓世为万物迁流不息，万物在不断变化，所以有世，有时间的概念（正如爱因斯坦所说，时间是人类认知的错觉，时间是虚妄。）古往今来称之为世。所谓界是方位。你现在应当知晓东西南北、东南、西南、东北、西北，上下十个方位为界，空间为界。过去世，未来世，现在世，此为世。”
方位有十。流数有三。佛又说道：“由此可以看出，方位有十个，迁流的数有三个（过去、现在和未来世）。”
一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。佛又说道：“一切众生各自有各自的世界，交织在一起。每个众生都有一个世界，在各自身体当中不断地迁流业力，不同世界之间互相交涉，互相影响，互相拉扯，互相支持。（比如你要努力修行超脱所有业力，不管是单位还是家庭必定有许多的交涉和牵扯，编织成一张无形的网，试图拉回来。当然了，不必要一定要出家修行，在家居士也是没问题。正如阳明先生所说，在事上磨炼。生活工作都是我们修行的道场。）”每个人有每个人的世界，一万个人有一万个人心中的哈姆雷特，一万个人有一万个人心中的月亮。你看见我，通过眼根进入污染我的心；我看见你通过眼根进入污染我的心。阿难和摩登伽女也是如此互相交涉，互相污染，层层叠叠。
而此界性设虽十方，定位可明。佛又说道：“而此世界的界性虽然分为十个方位，定位可以明了。”但是具体还是以各自的世界为中心的。每个人都是以自己为中心来定位。
世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。佛又说道：“世间人眼睛只是看东南西北，这样来认路。上下就没有确定的方位了，中间无确定的方位。东西南北这四个方位数很容易明了，大家都是统一的，都是一致的。”在此如来破对于方位的相的执着。不以任何一个人为中心，如果非得以哪个为中心，就是我执了。当然也可以以任何一点，任何一个众生为中心。可以以地球为中心观察，可以以月亮为中心观察，可以以太阳为中心，都是可以的。战国惠施曾讲，我知晓世界的中心在哪里，在燕国的北边，在越国的南边。惠施也是这个道理，随便一点都可以作为世界的中央。夜郎国也可以自大。各自都有各自的正位，比如庄子所说，猴子的正位在树上；鱼的正位在水里；走兽的正位在森林里。
与世相涉，三四四三，宛转十二。佛又说道：“四个确定的方位东南西北，加上与世（过去、现在和未来）的相互交涉，三四或者四三，相互交涉，辗转变成了十二了。”
流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。佛又说道：“如此再迁流变化，不断地层层叠叠，每个众生都有个世界，每个都有十二；十个众生就是一百二；一百个众生就是一千二百。总体概括起来，六根当中，每个众生又有六根，每个根都有一千二百功德了。”如果管住自己的眼睛，保住眼睛清净，多重要啊，很大的功德了，起码不会去污染别人。不要随便去放电！摩登伽女就是放电污染阿难了。
8.谁作谁受
【原文】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
【解释】阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。佛又说道：“阿难。你现在想要通过见闻觉知，你所看见，所听见，所觉知的一切，离本心那么遥远的一些五官感觉，契入如来的常乐我净（自性常光明；乐非世俗之乐，而是西方极乐；我是无我；净是清净国土，清净心，无上菩提心）的境界。只是在六根门头捕风捉影罢了，如何从那么遥远的投影当中契入呢？”
应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。佛又说道：“（你不要光注意听多闻，听别人说这个说那个，甚至不要光执着于我所说的佛法，而是要去修静定真功夫，了脱生死。）你应当先要选择生死的根本，要了脱生死。依照不生不灭的圆满湛然寂静的本性而成。以湛然寂静的自性，照破虚妄生灭的相，回归于觉知一切的本元。如果能够内证见到光明觉知一切、不生不灭的自性，以此为因地发心；从明心见性开始起修，如此不会有任何疑惑了，然后就可以精进修行圆满成果地的无上正等正觉的正果了。”此直指人心就很快了，如果光在见闻觉知上捕风捉影，不识本心，这是很难的。开悟了，明心见性了，从此因地心而起修，就会快捷得多。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。佛又说道：“比如要使得浑浊的水澄清下来，只要储存在安静的容器，不要一天摇晃不断，搅动不断就好了。使得水静不动，沙土自然就会沉下来了。清水就会显现在我们跟前了。此类似于我们的心，可以称之为初步降服客尘烦恼。”《道德经》中讲，孰能静之徐清。老子圣人所说也是此道理。诸葛亮说，宁静致远，也是此道理。
去泥纯水，名为永断根本无明。佛又说道：“如果去掉泥沙，而只留下纯水，此称之为永远断除根本无明。”如果泥沙和水在一起，就是和合在一起。如果把泥沙去掉，就是已经修证了无上正等正觉了。如果泥沙和水在一起，搅动起来就又浑浊了，又退转了。
明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。佛又说道：“如果去掉了泥沙，去掉了物欲，光明之相极其精纯，一切都是此光明本心真心所显现，此不是客尘烦恼。烦恼即菩提，已经转了，时时刻刻，处处，都能够合于涅槃、清净圆满的德性。”
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。之前讲了第一义，第一个道理是说，要看因地心，如果一开始就能够见性，就能够开悟，因地和果地就相对来说一致了。如果在因地发心的时候，回家的路都看不清楚，不识本心，如此就容易搞错方向了。接下来讲第二个道理。佛又说道：“你等如果要发大菩提心，去修大乘菩萨乘，而非满足于小乘，生起大勇猛精进修行之心，下定决心捐弃有为相，不被所有相束缚住，不产生执着。应当详细审查反省，造成烦恼的根本所在。从无始以来所造的身口意业，到底是谁在造作业，而又是谁在受业报呢？”
9.自劫家宝
【原文】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
【解释】阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。佛又说道：“阿难。你要修证菩提心，如果不审查观察造成烦恼的根本，则不能知晓虚妄的根尘是何处颠倒，是如何颠倒的。在哪里颠倒尚且不知晓，如何降服其心，如何证取如来果位呢？”
阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。佛又说道：“阿难。你且观察世间那些解开绳子结的人，如果连结打在哪里都看不见，都不知道，如何去解呢？”世人颠倒，如同倒悬之苦，就好像是用绳子打结吊起来一样，看到的一切都是颠倒的。正的是邪的，邪的是正的。如何解开绳结呢？只有找到绳结，才能解开放下来。
不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。佛又说道：“我从来没有听闻虚空被你或者谁破坏了，撕裂了，打个结什么的。为什么呢？因为虚空是无形无相的，没有打结，根本就不需要去解。”
则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。佛又说道：“可是你现前的眼耳鼻舌身和识心，此六根可以说是家贼，引盗贼进屋的媒人、家贼，自己却找人打劫了自家的无上珍宝。”《庄子》中有个寓言故事，忽和悠两个帝王可怜中间的混沌帝王没有七窍，为了报答他，决定帮他打开七窍，可是打开之后却死去了。七窍是污染本心的城门；六根如同城门，盗贼进来必定经过城门，心为君主之官。所谓有漏就是有污染源，有盗贼漏进来。自家最珍贵的就是自性本心真心了，此是无上珍宝。第二个道理就是要指明谁作谁受，谁才是真正的主人，眼睛不是主人，嘴巴也不是主人，如果嘴巴是主人，就变成吃货了。庄子讲养生主，什么才是养生真正的主人呢？
由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。佛又说道：“因为六根漏进来污染，所以使得无始以来，众生的世界，生缠缚，把众生给捆住了，绳子打结了。（此如同蚕作茧自缚罢了，身体所行，嘴巴所说，心里所想，绵绵密密的业丝，不知不觉生缠缚。）于是使得众生在器世界不能超越。（形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而下就是有为相的器世界）。”
10.织妄相成
【原文】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
【解释】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。佛又说道：“阿难。为何称之为众生世界呢？所谓世为万物迁流不息，万物在不断变化，所以有世，有时间的概念（正如爱因斯坦所说，时间是人类认知的错觉，时间是虚妄。）古往今来称之为世。所谓界是方位。你现在应当知晓东西南北、东南、西南、东北、西北，上下十个方位为界，空间为界。过去世，未来世，现在世，此为世。”
方位有十。流数有三。佛又说道：“由此可以看出，方位有十个，迁流的数有三个（过去、现在和未来世）。”
一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。佛又说道：“一切众生各自有各自的世界，交织在一起。每个众生都有一个世界，在各自身体当中不断地迁流业力，不同世界之间互相交涉，互相影响，互相拉扯，互相支持。（比如你要努力修行超脱所有业力，不管是单位还是家庭必定有许多的交涉和牵扯，编织成一张无形的网，试图拉回来。当然了，不必要一定要出家修行，在家居士也是没问题。正如阳明先生所说，在事上磨炼。生活工作都是我们修行的道场。）”每个人有每个人的世界，一万个人有一万个人心中的哈姆雷特，一万个人有一万个人心中的月亮。你看见我，通过眼根进入污染我的心；我看见你通过眼根进入污染我的心。阿难和摩登伽女也是如此互相交涉，互相污染，层层叠叠。
而此界性设虽十方，定位可明。佛又说道：“而此世界的界性虽然分为十个方位，定位可以明了。”但是具体还是以各自的世界为中心的。每个人都是以自己为中心来定位。
世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。佛又说道：“世间人眼睛只是看东南西北，这样来认路。上下就没有确定的方位了，中间无确定的方位。东西南北这四个方位数很容易明了，大家都是统一的，都是一致的。”在此如来破对于方位的相的执着。不以任何一个人为中心，如果非得以哪个为中心，就是我执了。当然也可以以任何一点，任何一个众生为中心。可以以地球为中心观察，可以以月亮为中心观察，可以以太阳为中心，都是可以的。战国惠施曾讲，我知晓世界的中心在哪里，在燕国的北边，在越国的南边。惠施也是这个道理，随便一点都可以作为世界的中央。夜郎国也可以自大。各自都有各自的正位，比如庄子所说，猴子的正位在树上；鱼的正位在水里；走兽的正位在森林里。
与世相涉，三四四三，宛转十二。佛又说道：“四个确定的方位东南西北，加上与世（过去、现在和未来）的相互交涉，三四或者四三，相互交涉，辗转变成了十二了。”
流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。佛又说道：“如此再迁流变化，不断地层层叠叠，每个众生都有个世界，每个都有十二；十个众生就是一百二；一百个众生就是一千二百。总体概括起来，六根当中，每个众生又有六根，每个根都有一千二百功德了。”如果管住自己的眼睛，保住眼睛清净，多重要啊，很大的功德了，起码不会去污染别人。不要随便去放电！摩登伽女就是放电污染阿难了。
✋热门推荐