【“想你”，古人竟然有50种不同的诗词表达 】
"想" 是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
"想" 是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
"想" 是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
"想" 是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
"想" 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"想" 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
"想" 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
"想" 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
"想" 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
"想" 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
"想" 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
"想" 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
"想" 是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
"想" 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
"想" 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
"想" 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
"想" 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"想" 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
"想" 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"想" 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"想" 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"想" 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
"想" 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
"想" 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"想" 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"想" 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"想" 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"想" 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
"想" 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"想" 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
"想" 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"想" 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
"想" 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"想" 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
"想" 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"想" 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"想" 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"想" 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
"想" 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"想" 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"想" 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
"想" 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
"想" 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
"想" 是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
"想" 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
"想" 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
"想" 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"想" 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
"想" 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
"想" 是“一日不见，如三秋兮！”痛苦等待；
"想" 是“投我以木桃，报之以琼瑶” 盛情回报；
"想" 是“青青子衿，悠悠我心”思慕渴求；
"想" 是“所谓伊人，在水一方”遥不可及；
"想" 是“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”的朝思暮想；
"想" 是“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰”艰难坎坷；
"想" 是“我欲与君绝，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的永不衰绝；
"想" 是“青青河畔草，绵绵思远道。上言加餐饭，下言长相忆”关切体贴；
"想" 是“结发为夫妻，恩爱两不疑。生当复来归，死当长相思”生死不渝；
"想" 是“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”持之以恒；
"想" 是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”可望不可及；
"想" 是“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”无限哀怨；
"想" 是“当君怀归日，是妾断肠时”肝肠寸断；
"想" 是“请君试问东流水，别意与之谁短长”深浓情意；
"想" 是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”永无休止；
"想" 是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”恩爱相依；
"想" 是“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”的清深意切；
"想" 是“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”的相思无限，怨恨无边；
"想" 是“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉；
"想" 是“曲罢不知人在否？馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美；
"想" 是“思君如满月，夜夜减凌辉”的消瘦憔悴；
"想" 是“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的一声叹息；
"想" 是“一片芳心千万绪，人间没有安排处”的寂寞寥落；
"想" 是“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”的满腹痛楚；
"想" 是“奴为出来难，教郎恣意怜”的紧张兴奋；
"想" 是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的殷勤叮咛；
"想" 是“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”的坚贞不移；
"想" 是“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿；
"想" 是“相顾无言，唯有泪千行”的欲言又止；
"想" 是“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”的绵绵深情；
"想" 是“天涯底角有穷时，只有相思无尽处”的永无休止；
"想" 是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”缠绵痴迷；
"想" 是“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”的清柔蜜意；
"想" 是“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的真情考验；
"想" 是“月上柳梢头，人约黄昏后”的欢欣喜悦；
"想" 是“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的剪不断的离愁；
"想" 是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的无奈惆怅；
"想" 是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”刻骨铭心；
"想" 是“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈；
"想" 是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的深深默契；
"想" 是“相见时难别亦难，东风无力百花残”的依依难舍；
"想" 是“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉“的同甘共苦；
"想" 是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚；
"想" 是“帘卷西风，人比黄花瘦”憔悴不堪；
"想" 是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的失意伤心；
"想" 是“枕前泪共阶前雨，搁个窗儿滴到明”的辗转难眠；
"想" 是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”的痴心期盼；
"想" 是“你侬我侬，忒煞情多”的卿卿我我；
"想" 是“瘦影自怜清水照，卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜；
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受！
南无阿弥陀佛
我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。
这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛剎土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念着阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。
所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你着相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，他毁谤我，我听到了，合掌「阿弥陀佛」，我接受的是阿弥陀佛，我没有接受他的毁谤，这叫真功夫。

阿弥陀佛帮助我生智慧，如果我接受就生烦恼。他毁谤我，我不能制止他，人家有言论的自由，但是我可以不接受。你指着我名字骂我，同名同姓的很多，可别接受。赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受。赞叹我，接受，高兴，一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的，那叫清净。所以你高兴起烦恼了，你不高兴也起烦恼了，如何让我面对着所有境界不生烦恼，只生阿弥陀佛？念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样，念上九十二年，你成功了。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第五十八集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。
这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛剎土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念着阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。
所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你着相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，他毁谤我，我听到了，合掌「阿弥陀佛」，我接受的是阿弥陀佛，我没有接受他的毁谤，这叫真功夫。

阿弥陀佛帮助我生智慧，如果我接受就生烦恼。他毁谤我，我不能制止他，人家有言论的自由，但是我可以不接受。你指着我名字骂我，同名同姓的很多，可别接受。赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受。赞叹我，接受，高兴，一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的，那叫清净。所以你高兴起烦恼了，你不高兴也起烦恼了，如何让我面对着所有境界不生烦恼，只生阿弥陀佛？念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样，念上九十二年，你成功了。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第五十八集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
#立平爱心基金[超话]#
【舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。】
这是舍利弗第二次向佛请法：佛啊！你只管说吧！你别担心啊！这个会上无数的众生曾见诸佛，在过去世中就已在诸佛法中修行，有这个根机。特别那些菩萨大众，有些是乘愿再来。『智慧明了』，他能够辨别「方」与「便」、大与小，能够明白佛讲第一义难解之法，一定能够信受。生起疑惑的人肯定是少数，不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》，请佛权衡利弊。是不是这个意思啊？
【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。】
就有点在哀求，是不是？大众中总有人能相信《法华经》的。佛在后面怎么讲的？《法华经》有一个人听，你都要讲，对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。《见宝塔品》怎么讲啊？太虚空级的大法师站在二十八层天的天顶对无量大众讲无量经典，而且都培养成为阿罗汉的这个功德，不如你能讲一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》的功德大。
【佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。】
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
『尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。』
佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
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【舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。】
这是舍利弗第二次向佛请法：佛啊！你只管说吧！你别担心啊！这个会上无数的众生曾见诸佛，在过去世中就已在诸佛法中修行，有这个根机。特别那些菩萨大众，有些是乘愿再来。『智慧明了』，他能够辨别「方」与「便」、大与小，能够明白佛讲第一义难解之法，一定能够信受。生起疑惑的人肯定是少数，不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》，请佛权衡利弊。是不是这个意思啊？
【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。】
就有点在哀求，是不是？大众中总有人能相信《法华经》的。佛在后面怎么讲的？《法华经》有一个人听，你都要讲，对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。《见宝塔品》怎么讲啊？太虚空级的大法师站在二十八层天的天顶对无量大众讲无量经典，而且都培养成为阿罗汉的这个功德，不如你能讲一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》的功德大。
【佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。】
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
『尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。』
佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
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