《佛说极乐世界净土经》节录
——建立极乐净土四十八愿（一）
一 愿、我作佛时，所建佛土世界具足无量清净庄严。琉璃众宝以为大地，广大平正，宽广无极。国中万物皆以金、银、颇梨、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等诸妙宝自然合成。若不满愿誓不作佛。
二 愿、我作佛时，所建佛土世界清净庄严，常然无衰。世界无有水、火、风三大劫灾，国中无有须弥山、金刚山、大小铁围山，亦无大海、小海、峡谷、丘陵、山崖、砂石泥土等秽污不净，亦无有暴风、暴雨、山崩、海啸等诸灾危难。若不满愿誓不作佛。
三 愿、我作佛时，国中万物俱发光明，超胜百千万亿日月之明，普照世界国土大地，无有一切幽暗之处。若不满愿誓不作佛。
四 愿、我作佛时，世界无有地狱、饿鬼、畜生及蜎飞蠕动之类三恶道众生。国中无有恶声亦无恶名。若不满愿誓不作佛。
五 愿、我作佛时，十方世界诸天人民，乃至地狱、饿鬼、畜生及蜎飞蠕动之类，往生我国皆得真金色身、三十二种大丈夫相，相貌端严净洁，形貌无有好丑差别。若不满愿誓不作佛。
六 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国皆无生、老、病、死诸苦烦恼，唯受无上妙乐。若不满愿誓不作佛。
七 愿、我作佛时，国中无有女人，诸往生者皆从莲花中化生，女人往生皆化生成男子身。若不满愿誓不作佛。
八 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国寿命无量，命不中夭，皆具无量金刚大力，得无极之身、坚固不坏之体。若不满愿誓不作佛。
九 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国皆具正念，诸根寂静离颠倒想，不历生死一世成佛。若不满愿誓不作佛。
十 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国皆作菩萨。声闻、缘觉往生我国，不久皆成大愿菩萨。若不满愿誓不作佛。
十 一 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国得诸神通。所得天眼彻见十方无量世界，所得天耳普闻十方世界诸佛说法音声，所得神足自在飞行往来十方世界，所得宿命能知十方世界众生无量劫事，所得他心通智能知十方世界众生心之所念。若不满愿誓不作佛。
十 二 愿、我作佛时，寿命无量。假令十方世界众生皆成声闻、缘觉，尽其智力不能知我寿命劫量。若有知我寿命劫量者我誓不作佛。
十 三 愿、我作佛时，身光无量，普照十方无量世界。若有众生见我光明，莫不慈心安乐作善。若临命终念我名号，即得往生。若不满愿誓不作佛。
十 四 愿、我作佛时，十方世界若有淫泆、嗔怒、愚痴众生，见我光明身心柔软易于教化。若不满愿誓不作佛。
十 五 愿、我作佛时，国中菩萨、阿罗汉等其数无量。假使三千大千世界众生皆成声闻、缘觉，尽其智力不能知其数量。若有知其数量者我誓不作佛。
十 六 愿、我作佛时，十方世界一切诸佛，皆悉称扬赞叹我国土殊胜庄严，劝勉自佛土众生发愿往生我国。若不满愿誓不作佛。
十 七 愿、我作佛时，十方世界一切诸佛，皆悉称扬赞叹我光明神力及名号功德。若不得诸佛称扬赞叹我誓不作佛。
十 八 愿、我作佛时，十方世界若有众生，至心信乐愿生我国，临命终时乃至十念皆得往生。若不得生我誓不作佛。
十 九 愿、我作佛时，若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，奉行大乘不毁经戒，求生我刹坚固不退，临终至心念我名号，我与圣众共迎此人。若不迎此人往生我誓不作佛。
二 十 愿、我作佛时，十方世界若有善男子、善女人，绕塔、燃灯、烧香、散花种种供养，作诸功德，至心回向愿生我国，临命终时我与圣众接引往生。若不接引往生我誓不作佛。
二十一愿、我作佛时，十方世界若有善男子、善女人，闻我名号发菩提心坚固不退，求生诸佛刹土无不得生。若不满愿誓不作佛。
二十二愿、我作佛时，十方世界若有众生，前世作恶今世余报未尽，命终当堕恶道。闻我名号即自悔过，便持经戒为道作善，念我名号欢喜称诵，命终不断绝者不堕恶道。愿生我国者即得往生。若不满愿誓不作佛。
二十三愿、我作佛时，十方世界若诸菩萨来生我国，欲到他方世界教化众生，虽入五浊恶世，与诸众生同作事业不堕恶道。除其本愿欲入恶道教化众生。若不满愿誓不作佛。
二十四愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国者皆相互敬爱，无有贪欲、嗔恚、愚痴邪见、贡高我慢、欲爱憎嫉之心。若不满愿誓不作佛。 https://t.cn/RxnWhjZ
——建立极乐净土四十八愿（一）
一 愿、我作佛时，所建佛土世界具足无量清净庄严。琉璃众宝以为大地，广大平正，宽广无极。国中万物皆以金、银、颇梨、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等诸妙宝自然合成。若不满愿誓不作佛。
二 愿、我作佛时，所建佛土世界清净庄严，常然无衰。世界无有水、火、风三大劫灾，国中无有须弥山、金刚山、大小铁围山，亦无大海、小海、峡谷、丘陵、山崖、砂石泥土等秽污不净，亦无有暴风、暴雨、山崩、海啸等诸灾危难。若不满愿誓不作佛。
三 愿、我作佛时，国中万物俱发光明，超胜百千万亿日月之明，普照世界国土大地，无有一切幽暗之处。若不满愿誓不作佛。
四 愿、我作佛时，世界无有地狱、饿鬼、畜生及蜎飞蠕动之类三恶道众生。国中无有恶声亦无恶名。若不满愿誓不作佛。
五 愿、我作佛时，十方世界诸天人民，乃至地狱、饿鬼、畜生及蜎飞蠕动之类，往生我国皆得真金色身、三十二种大丈夫相，相貌端严净洁，形貌无有好丑差别。若不满愿誓不作佛。
六 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国皆无生、老、病、死诸苦烦恼，唯受无上妙乐。若不满愿誓不作佛。
七 愿、我作佛时，国中无有女人，诸往生者皆从莲花中化生，女人往生皆化生成男子身。若不满愿誓不作佛。
八 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国寿命无量，命不中夭，皆具无量金刚大力，得无极之身、坚固不坏之体。若不满愿誓不作佛。
九 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国皆具正念，诸根寂静离颠倒想，不历生死一世成佛。若不满愿誓不作佛。
十 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国皆作菩萨。声闻、缘觉往生我国，不久皆成大愿菩萨。若不满愿誓不作佛。
十 一 愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国得诸神通。所得天眼彻见十方无量世界，所得天耳普闻十方世界诸佛说法音声，所得神足自在飞行往来十方世界，所得宿命能知十方世界众生无量劫事，所得他心通智能知十方世界众生心之所念。若不满愿誓不作佛。
十 二 愿、我作佛时，寿命无量。假令十方世界众生皆成声闻、缘觉，尽其智力不能知我寿命劫量。若有知我寿命劫量者我誓不作佛。
十 三 愿、我作佛时，身光无量，普照十方无量世界。若有众生见我光明，莫不慈心安乐作善。若临命终念我名号，即得往生。若不满愿誓不作佛。
十 四 愿、我作佛时，十方世界若有淫泆、嗔怒、愚痴众生，见我光明身心柔软易于教化。若不满愿誓不作佛。
十 五 愿、我作佛时，国中菩萨、阿罗汉等其数无量。假使三千大千世界众生皆成声闻、缘觉，尽其智力不能知其数量。若有知其数量者我誓不作佛。
十 六 愿、我作佛时，十方世界一切诸佛，皆悉称扬赞叹我国土殊胜庄严，劝勉自佛土众生发愿往生我国。若不满愿誓不作佛。
十 七 愿、我作佛时，十方世界一切诸佛，皆悉称扬赞叹我光明神力及名号功德。若不得诸佛称扬赞叹我誓不作佛。
十 八 愿、我作佛时，十方世界若有众生，至心信乐愿生我国，临命终时乃至十念皆得往生。若不得生我誓不作佛。
十 九 愿、我作佛时，若有比丘、比丘尼、善男子、善女人，奉行大乘不毁经戒，求生我刹坚固不退，临终至心念我名号，我与圣众共迎此人。若不迎此人往生我誓不作佛。
二 十 愿、我作佛时，十方世界若有善男子、善女人，绕塔、燃灯、烧香、散花种种供养，作诸功德，至心回向愿生我国，临命终时我与圣众接引往生。若不接引往生我誓不作佛。
二十一愿、我作佛时，十方世界若有善男子、善女人，闻我名号发菩提心坚固不退，求生诸佛刹土无不得生。若不满愿誓不作佛。
二十二愿、我作佛时，十方世界若有众生，前世作恶今世余报未尽，命终当堕恶道。闻我名号即自悔过，便持经戒为道作善，念我名号欢喜称诵，命终不断绝者不堕恶道。愿生我国者即得往生。若不满愿誓不作佛。
二十三愿、我作佛时，十方世界若诸菩萨来生我国，欲到他方世界教化众生，虽入五浊恶世，与诸众生同作事业不堕恶道。除其本愿欲入恶道教化众生。若不满愿誓不作佛。
二十四愿、我作佛时，十方世界诸类众生，往生我国者皆相互敬爱，无有贪欲、嗔恚、愚痴邪见、贡高我慢、欲爱憎嫉之心。若不满愿誓不作佛。 https://t.cn/RxnWhjZ
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。
在这种情况下，便达到了一种平等。你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物。
但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心。
但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。
举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。
如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。
修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。
但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。
无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。
在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。
然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。
那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”
每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。
在这种情况下，便达到了一种平等。你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物。
但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心。
但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。
举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。
如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。
修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。
但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。
无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。
在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。
然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。
那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”
每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚
修心最重要，念佛、祈祷，都是念心，祈祷心。每个起心动念都转换到心上，要把心放正、放平，每个起心动念都下到心地上，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。不要总想着怎样去改变别人，首先把自己的心态调整好，周围的人都会变。
如果越学烦恼越多，执着越强，嘴上念着佛号、咒语，手上拨着佛珠，不念心有什么用呢？很多人信佛、学佛很久了遇到对境时，仍然埋怨别人，瞋恨别人。
如果你真正信佛，真正相信因果，就不会有想不通的事。要明白一切都是因缘，你遇到的都是自己的缘。痛苦是自己找的，福报是自己修的。
烦恼，是修行的营养。把烦恼转菩提，就是认识烦恼，烦恼是因为有菩提才会有，才会知道你那是烦恼，当你迷在烦恼里的时候，那是烦恼，但当你觉悟了，便照见烦恼是空的，烦恼就是如来的体性，那烦恼就转变成菩提了。
如果越学烦恼越多，执着越强，嘴上念着佛号、咒语，手上拨着佛珠，不念心有什么用呢？很多人信佛、学佛很久了遇到对境时，仍然埋怨别人，瞋恨别人。
如果你真正信佛，真正相信因果，就不会有想不通的事。要明白一切都是因缘，你遇到的都是自己的缘。痛苦是自己找的，福报是自己修的。
烦恼，是修行的营养。把烦恼转菩提，就是认识烦恼，烦恼是因为有菩提才会有，才会知道你那是烦恼，当你迷在烦恼里的时候，那是烦恼，但当你觉悟了，便照见烦恼是空的，烦恼就是如来的体性，那烦恼就转变成菩提了。
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