那么这个实验的人把这个小婴儿用的马桶放到七岁小孩面前跟他说：“这个是什么你知道吗？”

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为什么要学佛？

　　“念佛”对一个学佛人来讲是很重要的观念，也是很普通的观念，几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛，但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公、老太太他（她）们念的，会认为说自己是有学识、有经验，自己的聪明智慧不屑于去念佛，所以他们轻视念佛法门；修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样不断的去唱诵就是念佛，不知道念佛法门当中，其实还有其他更胜妙更善巧的；至于学禅的人又大多以为学禅就是要打坐、要数息、要能够一念不生，所以他们排斥念佛法门。可是这样的观念并不正确。要来探讨这个观念，为什么不正确，就要从探讨“为什么要念佛”开始。那么要探讨“为什么要念佛”之前，我们必须要先探讨学佛的目的是什么。

　　很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺遂、家庭的和乐求不得……因而有苦！讲到这个学佛要了脱生死，说因为对于死亡的恐惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的这些未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。那我们就要先了解这个死亡的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦。其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于“我所”的认知而来-所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等-这些所谓的恐惧跟苦，它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。

　　那么我们要告诉大家，在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学他们做一个实验，这个实验：他们找了一岁的婴儿、找了三岁的幼童、找了七岁的小孩子，另外找了一位成年的小姐。那么这个实验，首先他们拿了一盘东西，端到这个一岁的小婴儿面前，盘子里面放著狗屎。结果这个一岁的小婴儿看到这盘子里面的狗屎，他伸手就抓。然后，这位实验的专家再把这盘狗屎端到三岁幼童的面前，结果这个三岁幼童看了这盘狗屎他就说：“哎呀，好恶心啊！”那当然三岁的幼童知道狗屎很恶心。七岁的小孩当然就不用试了。那么第二个试验：他们端了一杯饮料，把这杯饮料拿到三岁的幼童面前，他们拿这个饮料放到三岁幼童的面前，然后跟这位幼童讲说：“你还不能喝”，这个实验的专家去夹了一只蟑螂，把它丢到这杯饮料里面，然后问那个三岁的幼童说：“你可以喝吗？”结果这个三岁的幼童看了以后，他摇摇头，他说：“不行！我会吃到蟑螂。”这个实验的人就再把这个蟑螂夹出来，结果这个三岁的幼童他拿了这个饮料就喝了。接著这个做实验的人再把这一杯饮料放到七岁小孩的面前，然后同样的方式也是先丢了一只蟑螂，再把蟑螂夹出来，然后要这位七岁的小孩来喝这个饮料，结果这个小孩子说：“哎呀，好恶心啊！这个饮料已经被污染了，好恶心！”这个是第二个实验。第三个实验：他们去拿了一个小孩子用的那种小马桶，而且是新的小马桶。那么这个实验的人把这个小婴儿用的马桶放到七岁小孩面前跟他说：“这个是什么你知道吗？”七岁的小孩说：“这个是弟弟妹妹用的小马桶！是弟弟妹妹尿尿、还有大便用的马桶。”这个实验的人跟他讲说，这个马桶是新的、是干净的。然后他把饮料倒到马桶里面，跟这个七岁的小孩说：“你想喝吗？”结果七岁的小孩把这个马桶拿起来喝饮料。然后实验的人同样的情形，拿去对那位成年的小姐做试验，请这个成年的小姐问她要不要喝这个马桶里面的饮料。结果这个成年的小姐她就说：“哎呀，好恶心啊！马桶怎么能够喝饮料？！”从这个实验可以看得出来，这个恶心的情绪，是受实验者他的认知影响，所以心理学上他们说，认知会影响情绪。

　　同样的情形前面我们讲过，生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪，可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死，那么佛法对于了生死的看法是什么呢？学佛要消除烦恼，佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的“摩诃般若波罗密”！什么叫“摩诃般若波罗密”呢？我们简单的讲，就是说大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗密呢？就是到彼岸－－就是渡过生死大海到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及这个烦恼的看法，说要摩诃般若波罗密，意思就是说要依著大智慧去改变认知，然后来了生死、来除烦恼。因为你有了大智慧，你的认知会转变，所以说要依著摩诃般若波罗密来了生死、来除烦恼。

　　那么这个也许大家还有点疑问，我们再举一个譬喻来加以说明。好比说每一个人每天都在使用镜子，我们都知道，镜子当中的影像是不实在的。但是动物学家拿猴子来作实验，结果猴子看到镜子中的影像，其实那个影像是自己，它看到镜子中的影像，结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像，好像要跟它打架。拿著香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿著香蕉，它竟然把自己香蕉丢掉，要跟镜子中的那只猴子去抢它的香蕉。所以这就表示说，猴子它并不知道镜子当中的影像它不是真实的。但是还有一种情形就是说，透过观察这个镜子上面的影像，是生生灭灭的、是起起落落的，知道说镜子上面的影像不可能永远存在的，是会有生灭的，有生灭那就不实啊，所以说他知道镜子当中的影像是生灭不实的，但是他没有看到那面镜子。其实这个情形不难理解，假设有一面很大很大的镜子，大到我们看不见它的边缘，那这个时候，镜子里面的影像常常就会被人家误以为是真实的影像。那么这第二种的情形就像这样子：他看了镜子里面的影像，他没有看到镜子，他知道影像是生灭的，但是他不知道镜子在那个地方。那么还有第三种是什么？第三种就是，他看到了影像也看到了镜子，然后他知道这个影像其实是这个镜子所显现出来的。那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子，他不知道镜子的所在，这是第二种人。那第三种人呢？就是说他不只知道镜子里面的影像是生灭不真实，他更实际上去找到那面镜子，知道镜子在什么地方，他也知道说镜子上面的影像其实是镜子所显现出来的。当然这第三种人，这最后一种他就是不只有解脱的智慧，而且有实相的智慧，因为他找到那个镜子。

　　那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。”祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说：“一切众生具有如来的智慧德相”，就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的五阴都是那面镜子所显现的影像，那么在佛法上说这面镜子，就把它称作“摩尼宝珠”。说一切众生都有一颗“摩尼宝珠”，由这“摩尼宝珠”来显现你的色身，你的见闻觉知心，然后你的色身、你的见闻觉知心就这样子一生一世在这个“摩尼宝珠”的表面，显现了又消失了，然后又再显现又再消失，所以说有生有死。同样的我们所执著的“我所”，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在“摩尼宝珠”上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的“摩尼宝珠”表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是“摩尼宝珠”祂恒然存在，“摩尼宝珠”祂恒是那么清净、那么洁亮，如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个“宝珠”上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的“摩尼宝珠”。--摘自《学佛的目的（一）》

春的尾巴走得干净利落，夏的热气一层又一层地扑面而来。

五月转眼就到了尽头，恍然间发现，时间果真不耐用。

或许生活就是在反复起落中开始新的一天，新的一周，新的一月。

截至今天，2020已经过去了二分之一。那个不忍回顾的开头，我们曾一度想重来，可挺过来才发现，有团结和坚韧为依托，没有什么不可以战胜。

剩下二分之一的路，愿每一个艰难前行的人都有前程可奔赴，亦有岁月可回首。

六月，你好！

01

学会知足，但别轻易满足

常说懂得知足的人最幸福。

人世间大多数的欲望都伴随着痛苦，欲望越多、越满，幸福就越少、越远。

的确，人生本不苦，苦的是欲望过多；人心本不累，累的是索求太甚。

可“知足常乐“这些话是对那些一直在拼命奔跑，对自己过分苛求的人说的。

那些整日浑浑噩噩，想要前进却找不到方向，想要努力却一次次被懒惰打败，因为自卑轻易就被别人一点好打动的人，还不到该知足的时候。

不要在该奋斗的年龄说，“我知足了，我可以歇一下了”，也不要在可以获得更好机遇的时候止步放弃，人生从来没给任何人设限，最怕的是你太轻易自我满足。

该珍惜的要珍惜，该争取的要争取。

当你值得更好的明天的时候，努力奔跑吧，风吹雨打都是磨砺，不断地蜕变、成长、闪耀，活出生命中本该属于你的璀璨。

这个六月，愿你勇往直前不停留，知足常乐心亦安。

02

埋头努力，但别不知变通

这世上很多人都活得很努力，兢兢业业地完成自己的份内工作，勤勤恳恳地打理好自己的家庭，可往往太老实的人，都过不太好。

人生的路，不可能条条都是康庄大道，总会有磕磕绊绊走不通的路。

路不通时，就拐个弯，换条路走。

“穷则变，变则通，通则达。”

前进方向错了，努力方式错了，就换种方向，换个方式吧，固执却无章法地努力并不能给你的人生带来奇迹，反而越付出，越会没收获，越努力，越是原地踏步。

不要对已经付出过的辛劳耿耿于怀，学着做个聪慧通达的人，有时候放弃，不是停步，而是为了更好地远行。

这个六月，愿你所有的努力都有价值，所有的迷茫都能找到答案。

03

取悦自己，但别过分自私

作家苏岑曾说：“只取悦自己的女人注定可以倾倒世人。”

其实不止是女人，所有人都需要善待自己，原谅自己的不完美，尊重自己的优点，释放最真实的自己。

小心翼翼地讨好别人并不会让一段关系有所改善，反而认认真真地取悦自己，会让你有新收获。

人这辈子，不是活给别人看的，你想要的生活，只有自己能创造。

但取悦自己有个需要格外注意的前提：不要影响甚至伤害无辜的人。

不要为了一己私欲去义正言辞地攻击别人，也不要变成一个精致的利己主义者，打着善待自己的旗号却丢了为人本该保有的良善和悲悯心。

取悦自己是不管外界的声音如何变化，仍然遵从自己真实的本心，是内心强大，不需要汲取外界的认可来满足自己的安全感。

不委屈自己，不迁就世界，但更不要的，是为了一点利益斤斤计较，活得世俗精明，却少了一份豁达从容的心态。

这个六月，愿你心怀悲悯，真实坦然，自爱自重。

04

放开过往，活在当下

有人说，六月是美好的时节。

微风拂面，阳光正好，温度不冷不热，一切都充满着让人愉悦的生机。

是时候和过去说再见了，那些或痛或苦或甜或喜的往事就此成为回忆吧。

逐渐抽离过去的自己，把所有的专注力都放在当下的生活里。

曾国藩有一句座右铭：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”

不管过去什么样，不管未来又会是什么样，我们最应该做的，不是去留恋、叹息、恐慌、担忧、害怕，而是专注于当下你最想做、最需要做的事，不浪费每一分钟。

谁也不知道最后的结局是什么样，但当你把握好了每一个当下，又何愁未来的日子不如你的期待。

放下执念，抛开焦虑，把浮躁的心沉淀下来，安安静静地奋进，心定了，一切都会变好。

这个六月，愿你做个不留恋、不困惑的智者，不负韶光，不负自己，不负当下。

05

看淡得失，看清自己

很喜欢“一笑而过”这个词。

无论遇到了多难多糟糕的事，一笑而过，仿佛就平生了些毫不在意、毫不纠结的底气。

其实世间事，皆是有得有失，有成有败，有悲有欢，起起伏伏是生命常态。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，有时候，得之我幸，失之我命。

不要为已经不能改变的结果烦心，我们该做的，是分析每一次成功与失败，找到影响结果的最根本因素，深度剖析自己的行为，找到急需改善的地方。

一次次地反省、一次次地复盘，哪怕当下的自己还是个一无是处的“小白”，也可以通过时间的累积变成你所在领域内的“大牛”。

看淡得失的最好方法，是学会在错误中反思自我、修正方法，在正确中总结规律、保持优势。

这个六月，愿你在成长中看清自己，在历练中看淡得失，不慌不急，不焦不躁。

06

感恩相遇，不亏不欠

缘，妙不可言。

因缘相遇，因情生暖。

人世间的所有相遇，都是修行。

生命路上，我们会遇见形形色色的人，有些人带给我们伤害，有些人给予我们温暖，人与人是不同的，缘与缘也豪不相似。

和一个又一个人遇见，展开一段又一段的故事。有些人陪我们走一阵，有些人陪我们走到头。

一次遇见，一次成长。

无论是值得感恩的人，还是不愿再计较的缘，尽力做到不亏不欠，该珍惜的珍惜，该远离的远离，就够了。

这个六月，愿你和温暖不期而遇。

07

岁月流转，时光荏苒，五月要去了，六月要来了。

时间总是一晃而过，有人赶在了前头，有人坠在末尾，连连叹息。

这个六月，也许有些人还是很难熬，有些人已经踏上了新里程，有些人终于开始醒悟，无论上半年的经历教会了你什么，都让过去过去吧，向前看，别停留。

这个六月，敦促自己再积极奋进一点，告诉自己看开看淡一点，鼓励自己振作自信起来，我们的眼前是星辰大海，所有的一切都要靠自己去搏。

美好的季节，做些美好的事。

六月，愿每个人，都能活出心中所愿。