生死是怎么样的一回事

轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦

生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。

所谓
「 未知生,
焉知死 」,

「 生 」
尚且知不多,

何况 「 死 」?

释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。

我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,

乃至他所提出的方案之可信性和可行法。

首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,

即惑、业、苦。

因起惑而造业,
因造业而受苦报,

所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。

凡夫有什么惑呢?

有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。

见惑,
又名所知障,

是智慧方面,
知见上的障碍;

思惑,
又名烦恼障,

是福德方面,
行为上的障碍。

凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),

就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,

算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),

相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。

「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),

才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,

相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!

可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!

若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。

若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!

当今世上不知有几人是实证呢!?

见思二惑的具体内容

佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,

断见惑,
除所知障;

又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,

断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),

所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,

因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!

「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。

每个界依苦、集、灭、道四谛之下,

各具钝使和利使。

例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––

五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )

和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。

四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。

佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,

其中有无量无边的六道众生 ––––

天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。

娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。

「 三界 」 者,

欲界、
色界、
无色界。

欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。

色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。

「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,

心起贪爱,
被受迷惑。

欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,

具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。

色界则依贪、痴、慢,

各在四地,
具九品思惑,
共36品。

无色界亦依贪、痴、慢,

各在四地,
具九品思惑,
共36品。

当然,
凡夫断见、
思二惑,

可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,

但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,

所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。

这个
「 两种生死 」 的问题,

对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!

自力成就难,
他力救度易

三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。

昔日释迦牟尼佛拜师修禅,

至天道最高第二十八天 ––––

非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!

当今世上有不少人修禅。

若求心安者,
尚可得片刻宁静;

若求入定境,
则不易得;

若求开悟,
难有「 明 」师印证;

若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!

或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。

后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,

终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。

他没有即时入灭,
而且住世教化众生,

分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。

佛陀在世时以身作则,
随机教化,

而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。

佛陀应弟子所问所求,

以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,

广开八万四千法门,
令人人得解得证,

所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。

从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,

但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!

若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,

早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,

他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。

释迦牟尼佛告诉我们 :

阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。

寿命无量,
不受后有

善导大师引
《 无量寿经 》云 :

「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。

发四十八愿。
一一愿言。

若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。

下至十念。
若不生者,
不取正觉。

今既成佛。
即是酬因之身也。」

所谓弘愿者,
即第十八愿,

是根本之愿 ––––
本愿。

若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!

阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,

主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,

接引他们到其国土,
故善导大师云 :

「 言弘愿者。
如大经说。

一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,

唯佛能知、
能见、
能入。

我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?

弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,

顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,

专称念弥陀佛名 ––––

即「 南无阿弥陀佛 」,

以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。

因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。

极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,

如《 阿弥陀经 》云 :

「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」

因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!

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