#有佛法就有办法[超话]# 面对烦恼，从“根本”下手更是关键。
中国人称祖宗为“根祖”，认祖归宗为“寻根”，事物的来源为“根源”，说根基深厚牢固难动摇为“根深蒂固”，赖以存在的基地为“根据地”，无不是说明，人生“根本”很重要。要想有人缘，慈悲是根本；事业要成功，勤奋是根本；智慧要能开展，阅读是根本。凡事要从“根本”下功夫，才会有成就；舍本逐末，只有落得徒劳无功的份。
同样地，要断除不好的事物也要从根本着手。
在舍卫国，有一座开放的官园里，长有一株枝叶浓密的树木，不知何故，树木里竟然含藏剧毒，来到官园游观的男男女女只要停息树下乘凉，不是头痛欲裂，就是腰酸背痛，更甚者倒地而亡。
看守这座官园的园丁为了除害，找来一根一丈长的木棍，绑上斧刀，离得远远的把这棵毒树砍掉。砍除后还不到十天，毒树又长出新叶，比先前更茂盛繁密，枝干也更加壮硕，可说是官园的树丛中最高耸特立的一棵。凡是来到官园的游客都为毒树倾倒，惊叹连连。有些人禁不住它宏壮美丽的诱惑，一时忘记危险，不知避忌地在树下乘凉、玩乐，终究也难逃身体不适、倒地而亡的结果。
园丁日夜忧愁，深恐毒树酿成更多的灾害，决定再次砍伐。他为了求得一劳永逸的方法，行遍各地一位智者告诉他：“不要老是砍枝砍叶，斩草不除根，春风吹又生！”园丁这才恍然大悟！
俗话说“擒贼先擒王，治人先治心”，面对烦恼，从“根本”下手更是关键。烦恼的“根本”，总说就是内心的贪、嗔、痴三毒，只有从心改变、转化，身心才能究竟圆满。倘若不懂得清除“毒根”，像看守官园的园丁一般，老是在枝末上计较，烦恼也难成菩提。
中国人称祖宗为“根祖”，认祖归宗为“寻根”，事物的来源为“根源”，说根基深厚牢固难动摇为“根深蒂固”，赖以存在的基地为“根据地”，无不是说明，人生“根本”很重要。要想有人缘，慈悲是根本；事业要成功，勤奋是根本；智慧要能开展，阅读是根本。凡事要从“根本”下功夫，才会有成就；舍本逐末，只有落得徒劳无功的份。
同样地，要断除不好的事物也要从根本着手。
在舍卫国，有一座开放的官园里，长有一株枝叶浓密的树木，不知何故，树木里竟然含藏剧毒，来到官园游观的男男女女只要停息树下乘凉，不是头痛欲裂，就是腰酸背痛，更甚者倒地而亡。
看守这座官园的园丁为了除害，找来一根一丈长的木棍，绑上斧刀，离得远远的把这棵毒树砍掉。砍除后还不到十天，毒树又长出新叶，比先前更茂盛繁密，枝干也更加壮硕，可说是官园的树丛中最高耸特立的一棵。凡是来到官园的游客都为毒树倾倒，惊叹连连。有些人禁不住它宏壮美丽的诱惑，一时忘记危险，不知避忌地在树下乘凉、玩乐，终究也难逃身体不适、倒地而亡的结果。
园丁日夜忧愁，深恐毒树酿成更多的灾害，决定再次砍伐。他为了求得一劳永逸的方法，行遍各地一位智者告诉他：“不要老是砍枝砍叶，斩草不除根，春风吹又生！”园丁这才恍然大悟！
俗话说“擒贼先擒王，治人先治心”，面对烦恼，从“根本”下手更是关键。烦恼的“根本”，总说就是内心的贪、嗔、痴三毒，只有从心改变、转化，身心才能究竟圆满。倘若不懂得清除“毒根”，像看守官园的园丁一般，老是在枝末上计较，烦恼也难成菩提。
大安法师：我们为什么要修行？
我们为什么要修行？首先要知道，我有佛性，我通过修行就能显发出来。就好像一个人为什么要打井，他一定相信地下有水，他才会去打。一个农民为什么春天会播种，因为他一定相信秋天有收获。所以佛法要从信心下手也是这样。如果没有信心，他就不会去修行了。为什么佛首先要说，“一切众生具有如来智慧德相。”首先你要相信，你理性上具有佛的全体的功德，如果没有这种信心，那他没有必要去修行。
为什么我们要学佛，要皈依三宝，要持戒念佛？就是我们相信自己本具佛性，无量光寿就在我们一念当中具足。但这是我们自性本具的因地，要借助果觉来帮助，阿弥陀佛就能帮助我们把无量光寿的本具的性德显发出来。这种帮助靠什么来实现？靠名号。所以我们在念这句名号的时候，这句名号是万德洪名啊！
什么叫万德？就是阿弥陀佛所有的功德，一切的功德，都凝聚在这个名号里面。他的三十相，八十随形好，无量的光明，无量的智慧，无量的善巧，无量的神通，无量的音声三昧，无量的讲经说法，都在这句名号里面了。阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛一佛就代表十方三世一切诸佛。换句话来说，这句名号就具足着十方三世一切诸佛的功德。所以这六个字非常不简单啊！我们谈形而上，净土法门是最具有形而上的价值的。这么短短的一个音声，这么六个符号，却承载了十方三世一切诸佛的功德。这谁能想象？而这个承载的功德，也是我们一切众生本具的。我们介尔一念之心也本具这样的功德。如果我们能念的心和所念的佛打成一片的时候，那是以空印空，似水投水啊。果地上的无量光寿就像母，我们能念的心就像子，母子会合，以名号本质境带起我们自性本具的影像境，这种感应，这种互动，确实是法界当中、学问当中，最深邃的，最超越的，也是最平常的。所以我们来念佛的时候，当下阿弥陀佛的三十二相、八十随形好就会显现出来，这是正报的庄严。西方极乐世界无尽的依报庄严，也在名号当中显现出来。
但是无量的相好光明是我们本具的，我们为什么现在变得这么丑陋，是由于我们恶业太多。我们自性里面是无量的相好，无量的光明，是跟佛的相好无二无别的啊。就好像一个转轮圣王，转轮圣王是非常庄严的，他有三十二相，穿着黄袍躺在龙床上。然而他做一个梦，梦中见自己变成了蚂蚁，这个蚂蚁寻着台阶去找膻腥的食物。找到以后，这些蚂蚁还在那里竞争、搏斗、打仗。当这个转轮圣王在梦见蚂蚁的时候，全体的蚂蚁就是他，他在梦中就认同这个蚂蚁是他，他不能觉醒，他不知道他把蚂蚁的这种执著一破碎之后，他马上发现自己就是一个很庄严的转轮圣王。我们凡夫众生亦复如是啊。
我们具足佛的全体的功德，全体的相好，全体的智慧，然而我们在无明大梦当中，就执著这么一个丑陋的身心为我。我们如果能从三界的轮回、丑陋的自我当中觉醒、打破，我们才发现自己就像阿弥陀佛一样。是本具的。所以这名句佛号是在唤醒我们。我们在这里酣睡，阿弥陀佛名号是声声唤醒梦中人啊！当能唤醒、所唤醒的都打成一片时，就“满天霜月照幽林”了。
我们为什么要修行？首先要知道，我有佛性，我通过修行就能显发出来。就好像一个人为什么要打井，他一定相信地下有水，他才会去打。一个农民为什么春天会播种，因为他一定相信秋天有收获。所以佛法要从信心下手也是这样。如果没有信心，他就不会去修行了。为什么佛首先要说，“一切众生具有如来智慧德相。”首先你要相信，你理性上具有佛的全体的功德，如果没有这种信心，那他没有必要去修行。
为什么我们要学佛，要皈依三宝，要持戒念佛？就是我们相信自己本具佛性，无量光寿就在我们一念当中具足。但这是我们自性本具的因地，要借助果觉来帮助，阿弥陀佛就能帮助我们把无量光寿的本具的性德显发出来。这种帮助靠什么来实现？靠名号。所以我们在念这句名号的时候，这句名号是万德洪名啊！
什么叫万德？就是阿弥陀佛所有的功德，一切的功德，都凝聚在这个名号里面。他的三十相，八十随形好，无量的光明，无量的智慧，无量的善巧，无量的神通，无量的音声三昧，无量的讲经说法，都在这句名号里面了。阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛一佛就代表十方三世一切诸佛。换句话来说，这句名号就具足着十方三世一切诸佛的功德。所以这六个字非常不简单啊！我们谈形而上，净土法门是最具有形而上的价值的。这么短短的一个音声，这么六个符号，却承载了十方三世一切诸佛的功德。这谁能想象？而这个承载的功德，也是我们一切众生本具的。我们介尔一念之心也本具这样的功德。如果我们能念的心和所念的佛打成一片的时候，那是以空印空，似水投水啊。果地上的无量光寿就像母，我们能念的心就像子，母子会合，以名号本质境带起我们自性本具的影像境，这种感应，这种互动，确实是法界当中、学问当中，最深邃的，最超越的，也是最平常的。所以我们来念佛的时候，当下阿弥陀佛的三十二相、八十随形好就会显现出来，这是正报的庄严。西方极乐世界无尽的依报庄严，也在名号当中显现出来。
但是无量的相好光明是我们本具的，我们为什么现在变得这么丑陋，是由于我们恶业太多。我们自性里面是无量的相好，无量的光明，是跟佛的相好无二无别的啊。就好像一个转轮圣王，转轮圣王是非常庄严的，他有三十二相，穿着黄袍躺在龙床上。然而他做一个梦，梦中见自己变成了蚂蚁，这个蚂蚁寻着台阶去找膻腥的食物。找到以后，这些蚂蚁还在那里竞争、搏斗、打仗。当这个转轮圣王在梦见蚂蚁的时候，全体的蚂蚁就是他，他在梦中就认同这个蚂蚁是他，他不能觉醒，他不知道他把蚂蚁的这种执著一破碎之后，他马上发现自己就是一个很庄严的转轮圣王。我们凡夫众生亦复如是啊。
我们具足佛的全体的功德，全体的相好，全体的智慧，然而我们在无明大梦当中，就执著这么一个丑陋的身心为我。我们如果能从三界的轮回、丑陋的自我当中觉醒、打破，我们才发现自己就像阿弥陀佛一样。是本具的。所以这名句佛号是在唤醒我们。我们在这里酣睡，阿弥陀佛名号是声声唤醒梦中人啊！当能唤醒、所唤醒的都打成一片时，就“满天霜月照幽林”了。
如果你不能修成真如，你是自性离开自性，自己的 本性离开了你的自性，然后你修到哪里去啊？如果一个 人没有把自己的本性修出来，而是遗失了，就等于你没 有真我了，用白话佛法来讲，就是一个人修心修到后来 没有良心了，找不到良心了。师父问你们，当年第二次 世界大战中杀人的那些士兵哪里有良心啊？如果他们有 自性，他们应该知道自己该怎么做，问题是他们没有自 性啊，他们很可怜，所以他们最后会被别人杀掉。如果 你是一个没有自性的人，你就会到地狱、饿鬼、畜生道。 当一个人连良心都没有的时候，他做出来的事情会让他 到地狱、饿鬼、畜生道里去的。
师父希望你们现在活着做人不要做像畜生一样的事 情，不要做像饿鬼一样的人，也不要到地狱里去受惩罚。 离无可离，进无可进啊，就是说，当你离开了本性，离 开了自性，没有了良心，你想离开地狱、饿鬼、畜生这 些不好的道，你都没有办法脱离。你到了这种道之后， 你进无可进，师父可以告诉你们，你们连忏悔的时间都 没有了，就是这么可怕。一个人只要摔到了这种道，基 本上就没有机会再做人了。也就是说，在人间，如果这 个人杀人，跑到地狱道，就算这个杀人犯被放出来了， 你说他还有什么地方可以去啊？他杀过人，别人看见他 就会害怕。这个人是强奸犯，是个畜生，他在监狱里待 了二十年，就算被放出来了，谁敢跟他交朋友？在人间 欺负别人、残害别人、剥削别人的人，死后进入饿鬼道。 谁都知道这种人是多么恶，他还有机会让别人来理解他 吗？所以，进无可进，离无可离，到了三恶道之后就没 有办法离开了。师父现在天天拉着你们，不让你们往下 跑，你们要是做错事情的话，你们就会往三恶道去，你 们自己好好地想想。
要修清净行，行为一定要清净、干净。自己每做一 个行为都要看一看，我今天这个动作像不像畜生、像不 像饿鬼、像不像要到地狱里去的人。有些女人不像女人， 男人不像男人，你们要控制好自己的思维和欲望。如果 经常修自己的清净心，你的佛性就显化出来了，你的心 安静了，佛菩萨就出来了，如果你的心不安静，佛菩萨 就会离开你。因为我们每个人身上都有贪瞋痴三毒，这 三毒会严重障碍着我们的佛性，就是说让你本来最善良 的良心没有了，这个人本来很善良，就是因为他贪，他 的良心没有了，贪到后来，他连很穷的人都不放过，还 要骗人家穷人的钱财。有些人瞋恨别人，恨到后来忘记 自己是菩萨了，对别人恨得不得了，自己最后变成了魔， 像魔一样盯着别人，不能原谅别人，犹如恐怖分子，天 天仇恨别人，把自己的佛性都障碍了。还有些人因为很 愚痴，连自己本来善良的智慧都找不到了，他就天天像 疯子一样盯着某一件事情，我要成功，我要得到它，我 看见一样我喜欢的东西，我家里有了，我还要，最后你 就变成了魔，变成魔之后，那你的心就有魔，叫心魔。 https://t.cn/ESvPawt
师父希望你们现在活着做人不要做像畜生一样的事 情，不要做像饿鬼一样的人，也不要到地狱里去受惩罚。 离无可离，进无可进啊，就是说，当你离开了本性，离 开了自性，没有了良心，你想离开地狱、饿鬼、畜生这 些不好的道，你都没有办法脱离。你到了这种道之后， 你进无可进，师父可以告诉你们，你们连忏悔的时间都 没有了，就是这么可怕。一个人只要摔到了这种道，基 本上就没有机会再做人了。也就是说，在人间，如果这 个人杀人，跑到地狱道，就算这个杀人犯被放出来了， 你说他还有什么地方可以去啊？他杀过人，别人看见他 就会害怕。这个人是强奸犯，是个畜生，他在监狱里待 了二十年，就算被放出来了，谁敢跟他交朋友？在人间 欺负别人、残害别人、剥削别人的人，死后进入饿鬼道。 谁都知道这种人是多么恶，他还有机会让别人来理解他 吗？所以，进无可进，离无可离，到了三恶道之后就没 有办法离开了。师父现在天天拉着你们，不让你们往下 跑，你们要是做错事情的话，你们就会往三恶道去，你 们自己好好地想想。
要修清净行，行为一定要清净、干净。自己每做一 个行为都要看一看，我今天这个动作像不像畜生、像不 像饿鬼、像不像要到地狱里去的人。有些女人不像女人， 男人不像男人，你们要控制好自己的思维和欲望。如果 经常修自己的清净心，你的佛性就显化出来了，你的心 安静了，佛菩萨就出来了，如果你的心不安静，佛菩萨 就会离开你。因为我们每个人身上都有贪瞋痴三毒，这 三毒会严重障碍着我们的佛性，就是说让你本来最善良 的良心没有了，这个人本来很善良，就是因为他贪，他 的良心没有了，贪到后来，他连很穷的人都不放过，还 要骗人家穷人的钱财。有些人瞋恨别人，恨到后来忘记 自己是菩萨了，对别人恨得不得了，自己最后变成了魔， 像魔一样盯着别人，不能原谅别人，犹如恐怖分子，天 天仇恨别人，把自己的佛性都障碍了。还有些人因为很 愚痴，连自己本来善良的智慧都找不到了，他就天天像 疯子一样盯着某一件事情，我要成功，我要得到它，我 看见一样我喜欢的东西，我家里有了，我还要，最后你 就变成了魔，变成魔之后，那你的心就有魔，叫心魔。 https://t.cn/ESvPawt
✋热门推荐