#中国传统文化# 《黄帝外经》肾水篇
心火篇
少师曰:心火,君火也。何故宜静不宜动?岐伯曰:君主无为,心为君火,安可有为乎!君主有力,非生民之福也。所以心静则火息,心动则火炎。息则脾胃之土受其益,炎则脾胃之土受其灾。少师曰:何谓也?岐伯曰:脾胃之土喜温火之养,恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土,烈火逼则土有死气而成焦土矣。焦火何以生金,肺金干燥,必求济于肾水,而水不足以济之也。少师曰:肾水本济心火者也,何以救之无裨乎?岐伯曰:人身之肾水原非有余。况见心火之太旺,虽济火甚切,独不畏火气之烁乎。故避火之炎,不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈,其克肺益甚。肺畏火刑,必求援于肾子,而肾子欲救援而无水,又不忍肺母之凌烁,不得不出其肾中所有,倾国以相助。于是水火两腾,升于上焦,而与心相战。心因无水以克肺,今见水不济心火来助肺,欲取其水而转与火,相合则火势更旺。于是肺不受肾水之益,反得肾火之虐矣。斯时肝经之木,见肺金太弱,亦出火以焚心明助肾母,以称于实报肺仇而加刃也,。少师曰:何以解氛乎?岐伯曰:心火动极矣,安其心而火可息也。少师曰:可用寒凉直折其火乎?岐伯曰:寒凉可暂用,不可久用也。暂用则火化为水,久用则水变为火也。少师曰:斯又何故欤?岐伯曰:心火必得肾水以济之也。滋肾安心则心火永静,舍肾安心则心火仍动矣。少师曰:凡水火未有不相克也,而心肾水火何相交而相济乎?岐伯曰:水不同耳。肾中邪水最克心火,肾中真水最养心火,心中之液即肾内真水也。肾之真水旺,而心火安。肾之真水衰,而心火沸。是以心肾交而水火既济,心肾开而水火未济也。少师曰:心在上,肾在下,地位悬殊,何彼此乐交无间乎?岐伯曰:心肾之交,虽胞胎导之,实肝木介之也。肝木气通,肾无阻隔,肝木气郁,心肾即闭塞也。少师曰:然则肝木又何以养之?岐伯曰;肾水为肝木之母,补肾即所以通肝木。非水不旺火,非木不生欲,心液之不枯,必肝血之常足。欲肝血之不乏,必肾水之常盈,补肝木要不外补肾水也。少师曰:善。
陈士铎曰:心火,君火也。君心为有形之火,可以水折。不若肾中之火,为无形之火也。无形之火,可以水养。知火之有形、无形,而虚火,实火可明矣。
心火篇
少师曰:心火,君火也。何故宜静不宜动?岐伯曰:君主无为,心为君火,安可有为乎!君主有力,非生民之福也。所以心静则火息,心动则火炎。息则脾胃之土受其益,炎则脾胃之土受其灾。少师曰:何谓也?岐伯曰:脾胃之土喜温火之养,恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土,烈火逼则土有死气而成焦土矣。焦火何以生金,肺金干燥,必求济于肾水,而水不足以济之也。少师曰:肾水本济心火者也,何以救之无裨乎?岐伯曰:人身之肾水原非有余。况见心火之太旺,虽济火甚切,独不畏火气之烁乎。故避火之炎,不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈,其克肺益甚。肺畏火刑,必求援于肾子,而肾子欲救援而无水,又不忍肺母之凌烁,不得不出其肾中所有,倾国以相助。于是水火两腾,升于上焦,而与心相战。心因无水以克肺,今见水不济心火来助肺,欲取其水而转与火,相合则火势更旺。于是肺不受肾水之益,反得肾火之虐矣。斯时肝经之木,见肺金太弱,亦出火以焚心明助肾母,以称于实报肺仇而加刃也,。少师曰:何以解氛乎?岐伯曰:心火动极矣,安其心而火可息也。少师曰:可用寒凉直折其火乎?岐伯曰:寒凉可暂用,不可久用也。暂用则火化为水,久用则水变为火也。少师曰:斯又何故欤?岐伯曰:心火必得肾水以济之也。滋肾安心则心火永静,舍肾安心则心火仍动矣。少师曰:凡水火未有不相克也,而心肾水火何相交而相济乎?岐伯曰:水不同耳。肾中邪水最克心火,肾中真水最养心火,心中之液即肾内真水也。肾之真水旺,而心火安。肾之真水衰,而心火沸。是以心肾交而水火既济,心肾开而水火未济也。少师曰:心在上,肾在下,地位悬殊,何彼此乐交无间乎?岐伯曰:心肾之交,虽胞胎导之,实肝木介之也。肝木气通,肾无阻隔,肝木气郁,心肾即闭塞也。少师曰:然则肝木又何以养之?岐伯曰;肾水为肝木之母,补肾即所以通肝木。非水不旺火,非木不生欲,心液之不枯,必肝血之常足。欲肝血之不乏,必肾水之常盈,补肝木要不外补肾水也。少师曰:善。
陈士铎曰:心火,君火也。君心为有形之火,可以水折。不若肾中之火,为无形之火也。无形之火,可以水养。知火之有形、无形,而虚火,实火可明矣。
#禅理智慧# 心静,则万物可得
何为奢侈?或谓之曰『钟鼓馔玉』,亦或谓之曰『宝马雕车』。其实不然,此番奢侈,皆为下品。不过迷恋于物外者,真正的奢侈,乃闲适者。闲适是一种心境。心静,则万物可得。
忙里偷闲,是人生大智慧。唐朝诗人李涉《题鹤林寺僧舎》中有言『因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。』清闲无事,坐卧随心,听松涛阵阵,赏檐雨连绵。『闲之一事,讨了无万便宜。』此番便宜,乃是心境使然。闲雅会暮雨,幽情知冷风。
宋代慧开禅师的《颂古四十八首》之十九,短短四句偈语,道破禅机。其诗曰:『春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节!』如果一个人的心头,不为碌碌尘事所累,以一片清朗明撤的心境,品味寰宇四时更迭,遍观天地春秋代序,终致物我两忘,则可谓超凡入胜,得闲适之臻境。
心境之修养,则在于自身。或读书,或思考,或茶席共叙,或邀友同游。皆能让人心临平湖,涵养万千。正如明朝陆绍珩《醉古堂剑扫》中所言:『人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书,天下之乐,熟大于是。』也许有人会问,在唯有功、名利,浮躁不安的环境中,互联网信息时代变化之快,人们『忙』的已经无法顾及自己的心灵了。其实,真正的闲适,并不至于表面。张潮在《幽梦影》里早给出了答案:『富贵之劳悴,不若安闲之贫贱。』
『读书,最乐之事,而懒人常以为苦;清闲,最乐之事,而有人病其寂寞。就乐去苦,避寂寞而享安闲,莫若与高士盘桓,文人讲论。』虽身处闹市,休闲养心之事亦可为之。静室内一柱沉檀,一盏清茗,一段古曲,一册好书;啜一口清茗,读得册书几页,听南曲妙音,惬意至心。当心明性澄之时,如旧时于陋室内捧读,无需清盏香茗,无需檀香妙音引领入境,自是心生莲香,清宁详和。若至无人幽谷,兰香馥郁而起,萦绕尘土,靡之苍穹。倦时,则“高卧闲窗,绿阴清昼,天地何其辽阔也。”
让心沉静,予人予己以闲适。至夜时,让自己与心灵对话,心静如临烟渚。人泊孤舟,夜永清寒,唯剩江上明月。如舟楫轻摇,与君泊岸,休憩身心
何为奢侈?或谓之曰『钟鼓馔玉』,亦或谓之曰『宝马雕车』。其实不然,此番奢侈,皆为下品。不过迷恋于物外者,真正的奢侈,乃闲适者。闲适是一种心境。心静,则万物可得。
忙里偷闲,是人生大智慧。唐朝诗人李涉《题鹤林寺僧舎》中有言『因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。』清闲无事,坐卧随心,听松涛阵阵,赏檐雨连绵。『闲之一事,讨了无万便宜。』此番便宜,乃是心境使然。闲雅会暮雨,幽情知冷风。
宋代慧开禅师的《颂古四十八首》之十九,短短四句偈语,道破禅机。其诗曰:『春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节!』如果一个人的心头,不为碌碌尘事所累,以一片清朗明撤的心境,品味寰宇四时更迭,遍观天地春秋代序,终致物我两忘,则可谓超凡入胜,得闲适之臻境。
心境之修养,则在于自身。或读书,或思考,或茶席共叙,或邀友同游。皆能让人心临平湖,涵养万千。正如明朝陆绍珩《醉古堂剑扫》中所言:『人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书,天下之乐,熟大于是。』也许有人会问,在唯有功、名利,浮躁不安的环境中,互联网信息时代变化之快,人们『忙』的已经无法顾及自己的心灵了。其实,真正的闲适,并不至于表面。张潮在《幽梦影》里早给出了答案:『富贵之劳悴,不若安闲之贫贱。』
『读书,最乐之事,而懒人常以为苦;清闲,最乐之事,而有人病其寂寞。就乐去苦,避寂寞而享安闲,莫若与高士盘桓,文人讲论。』虽身处闹市,休闲养心之事亦可为之。静室内一柱沉檀,一盏清茗,一段古曲,一册好书;啜一口清茗,读得册书几页,听南曲妙音,惬意至心。当心明性澄之时,如旧时于陋室内捧读,无需清盏香茗,无需檀香妙音引领入境,自是心生莲香,清宁详和。若至无人幽谷,兰香馥郁而起,萦绕尘土,靡之苍穹。倦时,则“高卧闲窗,绿阴清昼,天地何其辽阔也。”
让心沉静,予人予己以闲适。至夜时,让自己与心灵对话,心静如临烟渚。人泊孤舟,夜永清寒,唯剩江上明月。如舟楫轻摇,与君泊岸,休憩身心
幸福源于静,心静人则安,不争对错,不议人非,还岁月以安宁,还人间以净土,公道自在人心,万物自有因果。
心静,万物则静,心善,万物则仁,心安,万物则宁,世间一切,皆为因果,只有修好自己的心,才能打破心障,拥抱幸福,迎接光明。
换一种心境,便是另一番天地,换一种心态,便是另一种人生,幸福源于好心境,希望源于好心态,快乐源于好心情。
好的心态,孕育着希望,好的心境,创造着美好,好的心情,耕耘着快乐,生活离不开好心态,幸福离不开好心情,与其抱怨生活,不如改变自己,幸福不在别处,人生的希望与幸福,皆在我们的心里。
只有清空自己的内心,才能拥有一个明媚的心境,用心守护美好,用爱温暖四季,不执不怨,岁月安暖,不痴不狂,四季清宁。
心静,万物则静,心善,万物则仁,心安,万物则宁,世间一切,皆为因果,只有修好自己的心,才能打破心障,拥抱幸福,迎接光明。
换一种心境,便是另一番天地,换一种心态,便是另一种人生,幸福源于好心境,希望源于好心态,快乐源于好心情。
好的心态,孕育着希望,好的心境,创造着美好,好的心情,耕耘着快乐,生活离不开好心态,幸福离不开好心情,与其抱怨生活,不如改变自己,幸福不在别处,人生的希望与幸福,皆在我们的心里。
只有清空自己的内心,才能拥有一个明媚的心境,用心守护美好,用爱温暖四季,不执不怨,岁月安暖,不痴不狂,四季清宁。
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