通武雜記561
2022（111）.11.10
壬寅年辛亥月丁卯日
分享，是我多年來，生命實踐下，一種深刻的悟覺，超出了我個人原本的認知，人的渺小，是因為視野，我也是，即使時時都是因緣果熟的當下，都很難跨越這道鴻溝，這過而不改，在本身無過下的，自以為是，如何有認錯、懺悔、改過的可能呢？我亦同，上天明示於世間，諸多線索，在時不我予下，被我履次錯過，都一一印記，在每個自我反觀中，讓我不得不相信，我是遲鈍的，因此，我從追上自己的生命時間開始，就只剩當下了！而每個當下，都有深刻悟覺，都成了究竟涅槃的當下。
釋佛的吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。每個人，都是釋佛，每個人，也都是摩訶迦葉，不僅是佛性平等，而且是眾生平等，這個自性本來，是沒有任何分別差異的，在孔夫子的盡性之說下，可見之大學之道，這個在明、明德，為啥是自天子，以至於庶人，皆以修身為本，英雄所見只能略同，聖賢仙佛在一心之中，一理之下，咋只有略同而已呢？
淨水讚，先天真水。淨洗靈臺。楊枝一滴灑塵埃。凡境即蓬萊。滌穢消災。香林法界開。 皈命蕩魔解穢大天尊。這段經文，開經必誦，點玄授記，只在當下，點開智慧，也在當下，正法眼藏下，這段文字，就成了標準的醃生人目（台諺），相對來說，不開悟，必錯過，這紅塵俗世，如同眾生作法自斃的修煉場，在眾生各懷鬼胎下，形成各種結界，蒙蔽了每個人自己的性靈，啟迪一個人的悟覺，能勉強嗎？自性惟獨自覺，如同自作自受般，這香林法界，正是眾生的墮落因果形成所致，啥是先天真水，就如同先天一炁，要在毫釐秒忽的瞬間，每個讀誦當下，一次次沖開眾生的靈臺，藉由眾生的執著，重新在反觀中，打開玄關竅，相信在不是正信下，也是執著呀！經常誦經，是相信呀！不能悟覺自己被蒙蔽的真相，是執念未去呀！那麼一定要形象上的，楊枝淨水嗎？這先天真水，是與上帝一般無差別的智慧，如同智水湧現，源源不絕，不能在每個執念下，自覺起心動念的問題，咋自覺呢？又咋開智慧呢？在香林法界中的眾生，如何打開結界呢？啥是法界，如何結界呢？一個執念，就是一個法界，一個結界，這是心有千千結呀！是需要解開自己的繫縛，有鈴鐺是警覺，能警醒，咋都不響應呢？
這作法自斃之說，到所有形容，都是一種執念，或悟覺的開始，纖毫之過，是因，也是果，自以為是下，很多的細節被錯過，壘疊而致，法界是，結界也是，說法不同呀！這先天真水，是天上來的水，是無形無象，無味無嗅的，如同眾生自性本來，本自清淨一般，這香林法界，結界一旦打開，那麼智慧如泉湧，那是能用勉強得來的呢？一花開五葉，結果自然成！道法自然，都說明同一道理，故我道場多年，也下山多年，上帝老爺，都只要我的心甘情願而已！我也沒有絲毫勉強的相信，每個當下只見到自己呀！這個真相，只在這個自性本來顯現的當下呀！明心見性之說，是形容，但所有形容，都沒自己做到時，來的真實呀！好壞是結果，成敗是結果，如何圓滿？還是結果，結局又咋會一樣呢？隨緣，緣是一時，果是一世，眾生悟覺是一時，沉迷是一世，為啥救的了的只有一時，救不了的，卻是一世呢？歡喜做，甘願受！也是順其自然，順應每個人，不同的心理呀！
2022（111）.11.10
壬寅年辛亥月丁卯日
分享，是我多年來，生命實踐下，一種深刻的悟覺，超出了我個人原本的認知，人的渺小，是因為視野，我也是，即使時時都是因緣果熟的當下，都很難跨越這道鴻溝，這過而不改，在本身無過下的，自以為是，如何有認錯、懺悔、改過的可能呢？我亦同，上天明示於世間，諸多線索，在時不我予下，被我履次錯過，都一一印記，在每個自我反觀中，讓我不得不相信，我是遲鈍的，因此，我從追上自己的生命時間開始，就只剩當下了！而每個當下，都有深刻悟覺，都成了究竟涅槃的當下。
釋佛的吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。每個人，都是釋佛，每個人，也都是摩訶迦葉，不僅是佛性平等，而且是眾生平等，這個自性本來，是沒有任何分別差異的，在孔夫子的盡性之說下，可見之大學之道，這個在明、明德，為啥是自天子，以至於庶人，皆以修身為本，英雄所見只能略同，聖賢仙佛在一心之中，一理之下，咋只有略同而已呢？
淨水讚，先天真水。淨洗靈臺。楊枝一滴灑塵埃。凡境即蓬萊。滌穢消災。香林法界開。 皈命蕩魔解穢大天尊。這段經文，開經必誦，點玄授記，只在當下，點開智慧，也在當下，正法眼藏下，這段文字，就成了標準的醃生人目（台諺），相對來說，不開悟，必錯過，這紅塵俗世，如同眾生作法自斃的修煉場，在眾生各懷鬼胎下，形成各種結界，蒙蔽了每個人自己的性靈，啟迪一個人的悟覺，能勉強嗎？自性惟獨自覺，如同自作自受般，這香林法界，正是眾生的墮落因果形成所致，啥是先天真水，就如同先天一炁，要在毫釐秒忽的瞬間，每個讀誦當下，一次次沖開眾生的靈臺，藉由眾生的執著，重新在反觀中，打開玄關竅，相信在不是正信下，也是執著呀！經常誦經，是相信呀！不能悟覺自己被蒙蔽的真相，是執念未去呀！那麼一定要形象上的，楊枝淨水嗎？這先天真水，是與上帝一般無差別的智慧，如同智水湧現，源源不絕，不能在每個執念下，自覺起心動念的問題，咋自覺呢？又咋開智慧呢？在香林法界中的眾生，如何打開結界呢？啥是法界，如何結界呢？一個執念，就是一個法界，一個結界，這是心有千千結呀！是需要解開自己的繫縛，有鈴鐺是警覺，能警醒，咋都不響應呢？
這作法自斃之說，到所有形容，都是一種執念，或悟覺的開始，纖毫之過，是因，也是果，自以為是下，很多的細節被錯過，壘疊而致，法界是，結界也是，說法不同呀！這先天真水，是天上來的水，是無形無象，無味無嗅的，如同眾生自性本來，本自清淨一般，這香林法界，結界一旦打開，那麼智慧如泉湧，那是能用勉強得來的呢？一花開五葉，結果自然成！道法自然，都說明同一道理，故我道場多年，也下山多年，上帝老爺，都只要我的心甘情願而已！我也沒有絲毫勉強的相信，每個當下只見到自己呀！這個真相，只在這個自性本來顯現的當下呀！明心見性之說，是形容，但所有形容，都沒自己做到時，來的真實呀！好壞是結果，成敗是結果，如何圓滿？還是結果，結局又咋會一樣呢？隨緣，緣是一時，果是一世，眾生悟覺是一時，沉迷是一世，為啥救的了的只有一時，救不了的，卻是一世呢？歡喜做，甘願受！也是順其自然，順應每個人，不同的心理呀！
方寸之地，亦能研磨毫厘之间！
舒适、快捷的高速动车让人们出行更加方便，大家在享受动车内优雅环境的同时，很少有人在意车体下面的机械构造。宁允展是中车青岛四方机车车辆股份有限公司车辆钳工高级技师，他的工作，就是研磨高铁列车的定位臂，这个部件相当于列车的“脚踝”。
50微米，细如发丝，是宁允展精雕细琢的最大空间。磨少了，高铁的安全性无法保证；磨多了，整个高铁转向架可能报废。要在发丝间把手艺做到极致，靠的是在平凡技工岗位上的“工匠精神”。
10多年如一日，宁允展在细如发丝的空间里追求极致，研磨技艺和效率均达到世界领先水平。手持磨具的他，打造出一件件中国制造业“艺术品”，以高度的责任感和敬畏心助力中国高铁梦腾飞。
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10多年如一日，宁允展在细如发丝的空间里追求极致，研磨技艺和效率均达到世界领先水平。手持磨具的他，打造出一件件中国制造业“艺术品”，以高度的责任感和敬畏心助力中国高铁梦腾飞。
【得道者的天机——第一念】
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
（问过蓝天）
（配图/编辑：文文庙）
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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