《陈情令》一场缘分，一场离散

世间缘分之外，最痛是错过，关于两个人的缘分，本来相遇且就不易，后面的相识、相交、相知更是不易。

如果一段感情本可以期许一个美好的结局，却因为世事变化、现实困境而导致错过，实在叫人无奈悲痛。在魏无羡和江澄这一段从小到大的兄弟情里，便是意难平的一个部分。

生命里的聚散离合，有聚便会有散，有合便会有离，这些道理我们都懂，可是真当作为一个见证人去亲身经历其间的变化，却是抑制不住的感伤。

有的人，的确就是走着走着就散了，还没来得及认真道一句再见，就蓦然的淡出了你的视线，不知不觉地就疏远了，最后形同陌路，仿佛从未从你的生命里路过。

但我想，其实有的离别不是毫无原因的，放弃也不是心血来潮的，累积在一起，到达生命的某一个节点，没有声音，没有吵闹，静悄悄的就放弃了，分道扬镳只是在转身的下一个路口。

然后下一个路口，对方的生命里出现了一个可以和他并肩而行的人，然后所有你尚且朦胧的别离之意，心中自有离意。

如同江澄，性格的使然，家族压力的承担，环境的逼迫，师姐身死等等一系列加持在他身上的精神压力，让他一次次放开了魏无羡这个好兄弟的手。

从小，江澄性格好强，在比他各方面略胜一筹的魏无羡面前，多有哀怨，加上父亲的略微冷淡，母亲的频频对比，在他心里生出了一个打不开的死结。

一方面，他和魏无羡是兄弟，因为他珍惜这个情谊，因此他无法倾泻什么情绪，作出什么残忍的伤害来或者生出什么特别的不满来；

另一方面，前为江氏继承人，后为江氏家主，才情方面略逊一个别人口中的家仆之子，实在心有烦忧。这个中多方面影响因素造成他们走向离散。

后来父母的惨死，师姐的惨死，莲花坞被毁，温氏余孽事件的延续等等或大或小的事件和细节，一次次地考验着这段越来越岌岌可危的感情。

在这些事情里，魏无羡明知不可为而为之，秉持初心，坚毅自信，感恩朋友，真情相待，尽其力，竭其能，做到自己最大的限度。

他在做到他本人的有情有义之外，面临着重重阴谋算计的袭来，同时也在和原来的人和事渐渐告别，当然尤其包括师姐和江澄这两个童年好友及亲人。

而江澄在这些事件里，如同魏无羡一样，从来为的也不是自己。他需要有家主的担当，这是父母期许他成长的样子，他需要保护属于云梦的每一个人以及这个家园，所以他不可能像魏无羡一样恣意。

如果说灾难只是关于他们两个人的，我相信江澄对这份情谊的看重足以让他为魏无羡全力以赴付出所有。

只是世上没有如果，只有寸步难行的现实，他没有那么多的选择可以选择，摆在他面前的只有一条路。而这条路的结局似乎从云梦遭受灾难开始就有了先兆，或者说在更早以前。

不管如何找答案，他们也再回不到以前，即便如往初，也不是曾经的以前了，因为经历和心境没有抹除之说，所有在心里刻下的痕迹，会成为一生的烙印。

或许就像江澄选择隐藏秘密一样，他成全了他们此时此刻最好的自己，不用说告别就是告别，不去告别他们未来便没有告别。他们之间到底是最后的错过，还是有缘分的反转，一切皆有可能。

其实，我想有的东西不一定要抓住什么结果，怀揣感恩之心，感恩曾经那些陪你走过拼过的人，然后到离别的时候，不悲不喜的说着再见就挺好。

而且“再见”这个词语是个很有意义的词啊，它表示也许这一刻后就是再也不见，也许彼此还会一次次的再次相见，一切都是缘分和因缘际会。

其实啊，我觉得，聚散本不由你我，懂得惜缘即可，不必执着盼缘，随缘即可，不必强求，淡然随性一点。因为现实生活里，人与人之间，有人总会相遇，也总会有人半路退场，这聚散离合本就是同生的词，有相聚，就一定会有相离。

只要记得，不管是身在一场缘分里，还是一场离散里，能够懂得珍惜就好，该放手便放手，该惜缘便惜缘，这样总不会太伤感。

而且，当一个人悄然执你手，消你孤独寂寞愁时，你就该知道在深情凝眸，护你颠沛流离的反面，自有哀伤忧愁，无人慰你心愁。

与其以回忆疗伤，徒生羁绊，不如一切随风随缘，将过去的满城风雨，作一场梦，醒来亦如初。惜之往日缘分，深刻记得，这世界，你的生命里，我曾来过，已然无悔。

况且世上之事，想是一回事儿，做又是另外一回事儿，即便想的再是如何美好，终不敌过时间切割的颓败，忧伤仰望天空的四十五度角。

又或许，所谓的挽留，只是最后的徒劳挣扎，有些人，就像指缝里的阳光，初时温暖而美好，却无法抓住，最后只是寒凉而已。缘分这个东西，缘起缘灭，一切随心，得之我幸，失之我命，看宽一点为好。

正法念处经卷第六十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之三（分段读诵02）「复次，修行者内身循身观。有何等风，或安不安，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见：有风名曰命风，住在身中，或令身肥或令羸瘦，令心审谛，若风不调，心则轻动，所知皆失，曾闻亦忘失，见境不了，于声不闻，如是鼻不知香、舌不知味、身不觉触、意不知法，不识自他。观命风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，作何等业？彼以闻慧或以天眼见乱心风住于身中，若调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见于此风：若我心过，风不调顺，随心所行，或动或顽，干消痴乱，或所食味，邪流不正，如是恼乱其心，令于善法不生爱乐，流汗多唾，不耐冷触；若见色相，以有病故，不能如本、如实见色，身重难摄，身毛皆竪。若风调顺，则无如向所说之病。观乱心风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住于身中，或安不安，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：有乱风住在身中，若不调顺，多见恶梦，睡眠惊悟，虽住温煖而常觉冷；若见城邑村落人民，见为空聚，或见黄色，少于言语，不乐卧处；本曾闻法，皆悉忘失；四大恼乱，其所食味住于心中，无缘生厌，妄见丘聚。若风调顺，则无如上所说诸病。观乱风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：视眴风住在身中，若不调适，不得眴目。更无余风，速于如此。视眴风者，行一切处，悉遍诸根，若不调顺，则生此病。若风调顺，则无如向所说诸病。观视眴风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名互相闭，欲命终时，有五风起，或调不调，为作何业？彼以闻慧或以天眼见：眼耳鼻舌身心坏故，于自境界色声香味触法中不能缘了，若风不发，命则不断，发则失命。观五闭风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：坏胎藏风住在身中，若人初识入于母胎，先业因缘，歌罗罗时即坏其命；若歌罗罗时不坏其命，至肉抟时乃断其命，冷风入胎令其破坏；若肉抟时不断其命，身分具足乃断其命；若身分具足不断其命，诸根具足乃断其命。随其宿世杀业轻重，于胎藏中而断其命。若于宿世不杀众生，如所说风，不能杀害。观坏胎藏风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名转胎藏，住在身中，或乱不乱，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：转胎风以此众生先世邪业，若是男子转为女人，或作黄门或胎中死，以恶业故；若于先世无恶业者，莫能为害。观转胎藏风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，作何等业？彼以闻慧或以天眼见去来走掷风住在身中，或乱不乱，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：去来走掷风若不调顺，手足挛躄，身伛曲脊，不能行来，饮食仰他，不能自食，身根、智慧悉不清净。若风调顺，身则能行去来进止，能走能掷，上下骑乘。观去来走掷风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见眼耳鼻舌身五根别风业之所作，业风所吹，一风与眼共缘。四大之中风力强故，故名为风。是风能令眼根四大清净，见众色像；一风耳中，能令闻声，鼻香、舌味、身触亦复如是。如是五风，如实观之。若风调顺，于五境界无所障碍；若不调顺，则多障碍，不能如实知于境界。如是观于眼耳鼻舌身五种风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有刀风住在身中，或乱不乱，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：命终时，刀风皆动，皮肉筋骨、脂髓精血一切解截，令其干燥，气闭不流；身既干燥，苦恼而死，如千炎刀而刺其身，十六分中犹不及一。若有善业，垂死之时，刀风微动，不多苦恼。观刀风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见针刺风住在身中，或调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：命终时，风不调顺，遍身诸节及一切脉、一切筋中、一切枝骨、一切毛孔、一切肉中、一切骨中、一切髓中，如烧炎针遍于身中来逼人身，如百千炎针皆刺其身，十六分中不及其一。若于宿世有善业者，于命终时，是针刺风则不大苦。观针刺风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰恶黄，住在身中，若调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：恶黄风若不调顺，则生黄病，口中干燥，遍身皆黄，面目爪甲一切皆黄，腹胀麁大，于其腹上青黄脉现，其身无力，食不能消，口苦尿黄，身体羸瘦，目视众色皆作青黄，不能起止，腹中常胀。若黄风不调，则生此病；若黄风调顺，则无此病。观恶黄风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰破肠，或调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：破肠风若不调顺，若多饮食而复频申，能破其肠，或杂骨食肉入其肠中，能破其肠，食则流出，腹大增长，生大苦痛，不能饮食；食力少故，身体微劣，手足皆肿，下门蒸热，一切身分恒热不定，口中干燥，常见恶梦。腹中风动，一念不住。若破肠风调顺和适，则无如向所说诸病。观破肠风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰冷唾，若调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：冷唾风若不调顺，口中味甘，其心忪忪，不忆饮食，若欲坐禅，则生疑怠，舌重难语或咽喉痛，气噫臭恶，心中臭气上冲咽喉，气澁难出，不觉飢渴，咽喉闭塞。若冷风调顺，则无如上所说诸病。观冷唾风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰伤髓，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：伤髓风若不调顺，令身振动，身多疲极，不能远行，常多病疾，颜色丑恶，身体㿇㿇，不能多语，其心怯弱。是人昼夜骨髓常疼，身毛皆竪，诸脉劣弱，常患头痛。以此风故，常动脑虫，以虫动故，犹如针刺。若风调顺，则无如上所说诸病。观伤髓风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰害皮，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：害皮风若不调顺，令我身皮其色丑恶，皆悉麁澁，身皮破裂，设以苏油而涂其身，速疾干燥；身体手足皆悉坚直，难可屈伸，梦中多见垂堕嶮岸，暖饮食味，口中觉冷，舌疮破裂不能饮食。若害皮风调顺和适，则无如向所说诸病。观害皮风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰害血，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：害血风住在身中，若不调顺，行于肺中作二种过——或上或下。若血上行，令眼耳鼻血脉不调，诸大不安，大不调故，身体失力，颜色麁恶，不能去来，鼻中常臭；同梵行者，不与同行同处而坐。若血下行至大小便流血而下，作三种过：一者痔病；二者苦恼；三者下血。若害血风和顺调适，则无如上所说诸病。观害血风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰害肉，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：害肉风若不调顺，令人身中生诸痈病，臭恶遍身，破已臭恶，多有浓汁；耐冷恶热，不耐辛苦，宜轻甜冷；一切身动，臭烂流出。若风调顺，则无如向所说诸病。观害肉风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰害脂，若不调顺作何等业？彼以闻慧或以天眼见：害脂风若不调顺，令脂增长，身生疱肉，高下不平，堆阜凹凸，或坚或滑，或有顽痴，无所觉触。若害脂风和顺调适，则无如上所说诸病。观害脂风已，如实知身。（分段读诵02）

你的眼睛 像颗水晶通透
里面有一个无穷无尽的宇宙
小小的你 在你小小的梦里
把我所有大大的事情都吹进风里
我为我将对你撒的谎先跟你道歉
当你发现黑白不是那么的分明
世界不是那么的公平
别太失望 我讲的是个梦想
不用太听我们的话
不要让任何人告诉你
你该怎样对待世界
或它该怎对你
要跟现在一样随心
让你的眼睛和心依然纯净
可惜世界不及你好
原谅我们 我们都还在找
而时间它只负责流动
不负责 育你成长
不过你只需要倾听
倾听你的心。