我心呀！你为什么总是走入无益之境地里，善变而不稳定，漂浮而不平静呢？
为什么总是令我如此迷感，让我徒然耗费精力，去追寻那些无用之物呢？
在没翻耕土地之前，就损坏了锄头，那么即使想翻耕大地，也是力不从心。人们沉沦于生死之迷海中，还未修道即已丧生，如此即使想修治内心也无从耕起。
心呀！你曾经让我生为王侯，也曾经让我出于寒门，四处流浪、乞食。
你有时让我诞生在诸神的国度里，有时叫我沉醉在荣华的梦中，但是有时却让地狱之火燃烧着我！
愚痴的心呀！你曾经引导我走上各种不同的道路，而我也总是遵循你的指引，丝毫不敢违背。然而，现在我已经信仰了佛的教法，请你不要再来纠缠我，妨碍我吧！我再也不会接受你的诱惑了。请你帮助我，让我早日脱离人世的各种痛苦，尽快得悟吧！
心呀！你只要知道世上一切之物都是虚幻不实，不断变迁的，你就不会执迷不悟，斤斤计较于何者为我身，何者为我物，并且也能脱离贪、瞋、痴之意念，而获得内心真正的平安。
以智慧的利剑砍断爱欲的蔓藤吧！当你不再为世俗之利害得失，赞赏毁誉所苦恼时，日子就将充满着无比的安详与幸福。
心呀！你既然引导我迈向求道之途，为何如今又为此世的利欲、荣华所吸引，而飘荡不定呢？
心呀！无论山川或海洋，宇宙中的一切莫不时时在变迁之中，不可测知的灾祸随时会降临在人们的身上，此世还会有什么地方可寻得永恒之安乐呢？让我们遵从佛之教诲，尽速渡过欲海，到达觉悟之彼岸吧！
——《趣向菩提的方法——选自佛教宝藏》

在大部分的道次地，尤其是宗喀巴大师的道次地中提到「两个根本」。一个是修道的根本：依止善知识；第二个是依止善知识的根本：修炼信心。因此以上提的三种信心，就是依止上师的根本，也是整个修道的根本，它是非常重要的。

依止善知识的时候，你看上师是佛，看上师是一切诸佛的总集，这就是清净的信心；如同相信佛陀所说的真实语或者自身真实经验一样地，完全相信世间、出世间的一切善法，都是由于上师的恩德而产生，这就是相信的信心；当你强烈向往上师的果位，也就是上师的智慧、悲心和力量，并且依照上师的教言如法地努力修持，这就是向往的信心；我们依止上师时，应该要把握这三个要点。有些教本提到，对于初学者来说，清净的信心最重要，清净有澄净的意思，就像将浊水中的污垢去掉一样，我们刚开始依止上师时，可能会看到许多负面、不好的事，这时我们应该去除掉这些负面的想法，多去看清净、正面的事情。不仅如此，更要从各种角度去看上师的功德面。从各方面的意思是什么呢？就像佛陀时代的善心比丘，他看到了佛陀的功德，但他只看到佛陀身体的功德，例如相好庄严、具备光明等等，他就再看不到佛陀其他的功德，甚至其他看到的都是佛陀的负面，因此生起了傲慢心，觉得佛陀跟他也没什么差别。因一个初学者，要试着从各方面去看上师、善知识的功德，这是很重要的，这叫做清净的信心，这是我们第一个要具备的，谢谢大家。

《胜道宝鬘集》释论

道教 一直是古代的国教是没错的，抗日战争中多少深山修道的道士下山救国

一寸山河一寸血 等打完了又归隐山野！老君音诵诫经 说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。看看现代富的流油的某些教的人员开大奔等等！这就差别出来了！看看抗日传奇道士 李圆通 田信良 黎遇航

曹信义 ！