佛像的起源
有一天,
佛祖心想 :
此四部之众,
有很多人都懈怠,
都不常听法,
也不精进修行,
使身能作证,
又不祈求未获者获,
未得者得。
我现在应使此四部之众,
能真正渴仰于法。
那时,
佛祖乃不告辞四部之众,
又不带侍者,
就有如屈伸手臂之顷,
从祇桓精舍隐没,
往至于三十三天。
那时,
释提桓因遥见佛祖之莅临,
就率诸天众,
向前去迎接佛祖,
行头面礼足之礼后,
就请佛就座,
并且作如是之语而说 :
「 善来!佛祖!
久违觐省了!」
这时,
佛祖曾作如是之念 :
我现在应当用神足之力,
将自己的形体隐起来,
使众人都看不见我在于甚么地方。
当时,
佛祖又作如是之念 :
我今在于三十三天,
应该化作极为广大的身。
那时,
在天上的善法讲堂之处,
有一金石,
纵广为一由旬。
佛祖在于那个时候,
就在于该石上结跏趺之坐,
其身乃遍满于该石上。
那时,
如来的生母-摩耶夫人,
乃率诸天女到了佛祖之处,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边,
而作如是之说 :
「 违奉甚久了!
现在能得看到您到这里来,
实在承蒙大幸。
我很渴仰思念看到您,
佛陀今天方来!」
这时,
佛母摩耶,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边。
释提桓因也礼如来之足,
也坐在于一边。
三十三天也同样的礼如来之足,
然后坐在于一边。
这时,
诸天之众,
都得见如来在于那个天上,
使诸天众都得增益,
而减损阿修罗。
那时,
佛祖渐次和那些诸天之众演说妙论。
所谓论,
就是 :
施论、
戒论、
生天之论,
以及说明欲就是不净之想,
淫为秽恶的事,
出要才是真正的安乐。
那时,
佛祖已见来集的诸位大众,
以及诸天人的内心已开,
意识已解,
就用诸佛佛祖常所说的法 :
苦、集、灭、道,普与诸天讲说。
诸天就各在于其座上,
灭尽诸尘垢,
而得法眼净。
又有十八亿的天女之众,
当时得见道迹,
三万六千的天众,
都得法眼净。
这时,
如来的生母,
就从座起,
礼如来的双足之后,
还入于天宫之中。
那时,
释提桓因白佛说 :
「 我现在应该用那一种饮食来供如来之食呢?
是否应用人间之食呢?
或者应用自然的天食呢?」
佛祖告诉他说 :
「 可以用人间的饮食物来供如来之食。
所以的缘故就是 :
我的身体出生在于人间,
长在于人间,
在于人间得成为佛之故。」
释提桓因白佛说 :
「 如是!佛祖!」
这时,
释提桓因又白佛说 :
「 到底要用天上的时节好呢?
或者用人间的时节好呢?」
佛祖告诉他说 :
「 用人间的时节为宜。」
回答说 :
「 如是!佛祖!」
当时,
释提桓因就用人间的饮食,
又用人间的时节来供奉如来之食。
那时,
三十三天的诸天们,
都各各相谓说 :
「 我们现在看见如来之食,
乃为人类同样的食。」
这时,
佛祖便作如是之念 :
我现在应当入于如是的三昧 :
欲使诸天如果要进,
便得以进,
欲使诸天,
要退便能得退。
这时,
佛祖就进入于这种三昧,
在诸天进退都能随其时宜。
这时,
在人间里的四部之众,
看不见如来的日子,
已经太长,
就往至于阿难之处,
白阿难而说 :
「 如来现今在于甚么地方呢?
我们都渴仰如来,
欲见如来!」
阿难回答说 :
「 我们也同样的不知道如来到底在于甚么地方的!」
这时,
波斯匿王,
和优填王们,
都到阿难之处,
问阿难而说 :
「 如来今天到底是在于甚么地方呢?」
阿难回答说 :
「 大王!
我也不知道如来所在的地方!」
这时,
二位大王,
因为思覩如来之故,
就因之而生苦患。
那个时候,
群臣曾诣优填王之处,
白优填王说 :
「 今天有所病患吗?」
当时大王回答说 :
「 我现在因为愁忧之故,
致成病患的。」
群臣白王说 :
「 为了甚么事愁忧而成病患的呢?」
大王回答说 :
「 由于看不见如来之故的。
如果我再看不见如来的话,
便当会命终的。」
这时,
群臣便作如是之念 :
应当要用甚么方法,
才能使优填王不会在于此时命终呢?
我们应该作如来的形像为是。
就这样的思考之后,
乃向大王劝言说 :
「 我们欲作如来的形像,
也可以藉此来恭敬承事作礼。」
这时,
大王听此语后,
欢喜踊跃,
不能自胜,
就告诉群臣说 :
「 善哉!你们所说的,
极为有理!」
群臣白王说 :
「 应当要用甚么珍宝来制作如来的形像好呢?」
当时,
大王即敕令国界之内的诸奇巧的师匠,
而告敕他们说 :
「 我现在欲制作如来的形像。」
巧匠们回答说 :
「 如是!大王!」
这时,
优填王即用牛头栴檀,
作如来的形像,
其高度为五尺。
这时,
波斯匿王听到优填王制作如来的形像,
高度为五尺,
而为供养的消息后,
波斯匿王就同样的召集国内的巧匠,
而告诉他们说 :
「 我现在欲造如来的形像,
你们应当替本王制造佛像。」
当时,
波斯匿王曾生此念 :
应该要用那一种珍宝来作如来的形像好呢?
须臾又作如是之念 :
如来的形体,
乃黄如天金,
现在应当用黄金来作如来的形像为是。
这时,
波斯匿王就令人用最好的纯粹的紫磨金,
来作如来的形像,
高度为五尺。
那个时候,
在阎浮里内,
始有如此之二如来的形像。
故事出处 :
小乘阿含部第0539部增壹阿含经第二十八卷
符秦三藏昙摩难提译
增一阿含经新译
( 悟慈长老 )
有一天,
佛祖心想 :
此四部之众,
有很多人都懈怠,
都不常听法,
也不精进修行,
使身能作证,
又不祈求未获者获,
未得者得。
我现在应使此四部之众,
能真正渴仰于法。
那时,
佛祖乃不告辞四部之众,
又不带侍者,
就有如屈伸手臂之顷,
从祇桓精舍隐没,
往至于三十三天。
那时,
释提桓因遥见佛祖之莅临,
就率诸天众,
向前去迎接佛祖,
行头面礼足之礼后,
就请佛就座,
并且作如是之语而说 :
「 善来!佛祖!
久违觐省了!」
这时,
佛祖曾作如是之念 :
我现在应当用神足之力,
将自己的形体隐起来,
使众人都看不见我在于甚么地方。
当时,
佛祖又作如是之念 :
我今在于三十三天,
应该化作极为广大的身。
那时,
在天上的善法讲堂之处,
有一金石,
纵广为一由旬。
佛祖在于那个时候,
就在于该石上结跏趺之坐,
其身乃遍满于该石上。
那时,
如来的生母-摩耶夫人,
乃率诸天女到了佛祖之处,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边,
而作如是之说 :
「 违奉甚久了!
现在能得看到您到这里来,
实在承蒙大幸。
我很渴仰思念看到您,
佛陀今天方来!」
这时,
佛母摩耶,
行头面礼足之礼后,
坐在于一边。
释提桓因也礼如来之足,
也坐在于一边。
三十三天也同样的礼如来之足,
然后坐在于一边。
这时,
诸天之众,
都得见如来在于那个天上,
使诸天众都得增益,
而减损阿修罗。
那时,
佛祖渐次和那些诸天之众演说妙论。
所谓论,
就是 :
施论、
戒论、
生天之论,
以及说明欲就是不净之想,
淫为秽恶的事,
出要才是真正的安乐。
那时,
佛祖已见来集的诸位大众,
以及诸天人的内心已开,
意识已解,
就用诸佛佛祖常所说的法 :
苦、集、灭、道,普与诸天讲说。
诸天就各在于其座上,
灭尽诸尘垢,
而得法眼净。
又有十八亿的天女之众,
当时得见道迹,
三万六千的天众,
都得法眼净。
这时,
如来的生母,
就从座起,
礼如来的双足之后,
还入于天宫之中。
那时,
释提桓因白佛说 :
「 我现在应该用那一种饮食来供如来之食呢?
是否应用人间之食呢?
或者应用自然的天食呢?」
佛祖告诉他说 :
「 可以用人间的饮食物来供如来之食。
所以的缘故就是 :
我的身体出生在于人间,
长在于人间,
在于人间得成为佛之故。」
释提桓因白佛说 :
「 如是!佛祖!」
这时,
释提桓因又白佛说 :
「 到底要用天上的时节好呢?
或者用人间的时节好呢?」
佛祖告诉他说 :
「 用人间的时节为宜。」
回答说 :
「 如是!佛祖!」
当时,
释提桓因就用人间的饮食,
又用人间的时节来供奉如来之食。
那时,
三十三天的诸天们,
都各各相谓说 :
「 我们现在看见如来之食,
乃为人类同样的食。」
这时,
佛祖便作如是之念 :
我现在应当入于如是的三昧 :
欲使诸天如果要进,
便得以进,
欲使诸天,
要退便能得退。
这时,
佛祖就进入于这种三昧,
在诸天进退都能随其时宜。
这时,
在人间里的四部之众,
看不见如来的日子,
已经太长,
就往至于阿难之处,
白阿难而说 :
「 如来现今在于甚么地方呢?
我们都渴仰如来,
欲见如来!」
阿难回答说 :
「 我们也同样的不知道如来到底在于甚么地方的!」
这时,
波斯匿王,
和优填王们,
都到阿难之处,
问阿难而说 :
「 如来今天到底是在于甚么地方呢?」
阿难回答说 :
「 大王!
我也不知道如来所在的地方!」
这时,
二位大王,
因为思覩如来之故,
就因之而生苦患。
那个时候,
群臣曾诣优填王之处,
白优填王说 :
「 今天有所病患吗?」
当时大王回答说 :
「 我现在因为愁忧之故,
致成病患的。」
群臣白王说 :
「 为了甚么事愁忧而成病患的呢?」
大王回答说 :
「 由于看不见如来之故的。
如果我再看不见如来的话,
便当会命终的。」
这时,
群臣便作如是之念 :
应当要用甚么方法,
才能使优填王不会在于此时命终呢?
我们应该作如来的形像为是。
就这样的思考之后,
乃向大王劝言说 :
「 我们欲作如来的形像,
也可以藉此来恭敬承事作礼。」
这时,
大王听此语后,
欢喜踊跃,
不能自胜,
就告诉群臣说 :
「 善哉!你们所说的,
极为有理!」
群臣白王说 :
「 应当要用甚么珍宝来制作如来的形像好呢?」
当时,
大王即敕令国界之内的诸奇巧的师匠,
而告敕他们说 :
「 我现在欲制作如来的形像。」
巧匠们回答说 :
「 如是!大王!」
这时,
优填王即用牛头栴檀,
作如来的形像,
其高度为五尺。
这时,
波斯匿王听到优填王制作如来的形像,
高度为五尺,
而为供养的消息后,
波斯匿王就同样的召集国内的巧匠,
而告诉他们说 :
「 我现在欲造如来的形像,
你们应当替本王制造佛像。」
当时,
波斯匿王曾生此念 :
应该要用那一种珍宝来作如来的形像好呢?
须臾又作如是之念 :
如来的形体,
乃黄如天金,
现在应当用黄金来作如来的形像为是。
这时,
波斯匿王就令人用最好的纯粹的紫磨金,
来作如来的形像,
高度为五尺。
那个时候,
在阎浮里内,
始有如此之二如来的形像。
故事出处 :
小乘阿含部第0539部增壹阿含经第二十八卷
符秦三藏昙摩难提译
增一阿含经新译
( 悟慈长老 )
扒一扒鞠婧祎的变美小心机
要说娱乐圈美商zui高的女明星,我墙都不服,就服鞠婧祎。不过她的美商也是一步步精进的。在变美的路上也走过岔路。
这篇主要分析脸型变化。
从出道前的照片 可以看出她zui大的bug就是脸型轮廓。
颧骨前凸且宽,腮帮子大,面中扁平凹陷。
这种轮廓问题在现实生活中还好,但是一旦上镜,就挺致命。所以早期她都会有意无意的用发型来遮挡脸型,
如果是单独的颧骨突出,其实问题不大,但偏偏她颧骨突的同时面中凹陷,两侧凸,中间凹,就会显得脸型自带苦相土气感。
脸型这种东西真的挺难靠化妆来修饰。所以她一开始就选择了yi美手段来改善。
错误方向:垫下巴
鞠婧祎的脸型偏短宽,所以刚开始选择了玻尿酸垫下巴的方式来改善
垫下巴使得下颌角拐点增高,从正面看确实显得脸小了。
但是侧面看翘长的下巴 却加重了面中部的凹陷感,有种月亮脸的既视感。
另外对于本身脸打头大脖子短的人来说,加长下巴 会显得脖子更短,所以这种医头式思维不可取。任何改善方法都要根据自身情况来选择。
后期鞠婧应该是意识到这个问题,开始从源头改善脸型轮廓
针对于颧骨的问题,之前欧尼觉得她没有做颧骨,因为颧弓的宽度还是有的。但是后来我发现我大意了!
她应该是有做颧骨,只不过降低了颧骨高度,把颧弓宽度保留了,可以对比旧照和现在的照片,45度颧骨线条流畅平滑了挺多。
她挺聪明的一点就是没有把颧弓推得太狠,反而保留了一定骨量,这样后期面部软组织不易松垮下垂,而且也更有辨识度。
下颌角:
打针
鞠婧祎下颌角骨骼本身其实并不是方那种,只是咬肌比较发达。所以推测应该是通过打针or取颊脂垫来弱化了下颌的面积和线条。再还有稍微垫了一点点下巴,所以显得脸型更瘦长了。
不过经常打针脸确实变小了,不过 也是有后遗症的,打针常见的后遗症就是可能会导致面部凹陷,出现牙套脸、鞠婧祎有段时间就明显,脸型不流畅,像个葫芦”。不过人家后期通过填充改善,颜值立马就回春了。
鞠婧祎的脸型变好看,还有挺关键的一点在于发际线和发型的调整。
从她早期图片可以看出,小鞠的发际线是挺高的,发缝也比较稀疏。后期通过植发+发际线调整,显得发量多脸也小了挺多,少女感爆棚
发际线对脸型的修饰作用不可忽略,有的人其实脸并不大,但由于发际线太高显得脸大,种植个发际线就能达到换头的效果。
至于她面中凹陷和五官是如何改善的,我下篇再写。##夕夕的变美课堂#
要说娱乐圈美商zui高的女明星,我墙都不服,就服鞠婧祎。不过她的美商也是一步步精进的。在变美的路上也走过岔路。
这篇主要分析脸型变化。
从出道前的照片 可以看出她zui大的bug就是脸型轮廓。
颧骨前凸且宽,腮帮子大,面中扁平凹陷。
这种轮廓问题在现实生活中还好,但是一旦上镜,就挺致命。所以早期她都会有意无意的用发型来遮挡脸型,
如果是单独的颧骨突出,其实问题不大,但偏偏她颧骨突的同时面中凹陷,两侧凸,中间凹,就会显得脸型自带苦相土气感。
脸型这种东西真的挺难靠化妆来修饰。所以她一开始就选择了yi美手段来改善。
错误方向:垫下巴
鞠婧祎的脸型偏短宽,所以刚开始选择了玻尿酸垫下巴的方式来改善
垫下巴使得下颌角拐点增高,从正面看确实显得脸小了。
但是侧面看翘长的下巴 却加重了面中部的凹陷感,有种月亮脸的既视感。
另外对于本身脸打头大脖子短的人来说,加长下巴 会显得脖子更短,所以这种医头式思维不可取。任何改善方法都要根据自身情况来选择。
后期鞠婧应该是意识到这个问题,开始从源头改善脸型轮廓
针对于颧骨的问题,之前欧尼觉得她没有做颧骨,因为颧弓的宽度还是有的。但是后来我发现我大意了!
她应该是有做颧骨,只不过降低了颧骨高度,把颧弓宽度保留了,可以对比旧照和现在的照片,45度颧骨线条流畅平滑了挺多。
她挺聪明的一点就是没有把颧弓推得太狠,反而保留了一定骨量,这样后期面部软组织不易松垮下垂,而且也更有辨识度。
下颌角:
打针
鞠婧祎下颌角骨骼本身其实并不是方那种,只是咬肌比较发达。所以推测应该是通过打针or取颊脂垫来弱化了下颌的面积和线条。再还有稍微垫了一点点下巴,所以显得脸型更瘦长了。
不过经常打针脸确实变小了,不过 也是有后遗症的,打针常见的后遗症就是可能会导致面部凹陷,出现牙套脸、鞠婧祎有段时间就明显,脸型不流畅,像个葫芦”。不过人家后期通过填充改善,颜值立马就回春了。
鞠婧祎的脸型变好看,还有挺关键的一点在于发际线和发型的调整。
从她早期图片可以看出,小鞠的发际线是挺高的,发缝也比较稀疏。后期通过植发+发际线调整,显得发量多脸也小了挺多,少女感爆棚
发际线对脸型的修饰作用不可忽略,有的人其实脸并不大,但由于发际线太高显得脸大,种植个发际线就能达到换头的效果。
至于她面中凹陷和五官是如何改善的,我下篇再写。##夕夕的变美课堂#
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
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