《楞严经新解》卷三（1）获本妙心，皆是虚妄（续六）
22.身触虚妄
【原文】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，身根和触尘为缘，生出身识。此识是因为身根而生，以身根为界呢？还是因为触尘而生，以触尘为界。”电脑游戏中的人物、动物因为电脑而生，以电脑为界，跳不出电脑虚幻之界。光子因为观察所创造，所生，离不开心界。
阿难。若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识。佛陀又说道：“阿难！如果识因为身根而生，必然无合无离。因为身根自己能够生出来，不用与触尘合在一起，或者分离才有触觉的知觉。如果没有触尘，身体如何觉知，如何识别冷热呢？如何观冷热变化呢？”
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。佛陀又说道：“如果因为身识是触尘而生，必然不需要有你的身体了。因为触尘可以生识，又有谁能够不用身体而知合在一起，分离开来呢？这是违背常理的。”
阿难。物不触知，身知有触。佛陀又说道：“阿难！世间的万物，不能自己触碰自己就有感知，而必然要有身体触碰才有触觉的感知。”
知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。佛陀又说道：“知晓身根的是触觉，知晓触觉的是身根。然而触觉并非身根，身根并非是触觉。”战国名家公孙龙子有著名的关于石头的论说。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。手为色身的一部分。触觉所创造出的坚的感觉，这并非石头本身，也并非手本身。触觉是虚幻不实的，只是接触一瞬间所创造的。
身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。佛陀又说道：“身根和触尘这二相，本来没有一定的处所。触尘与身合在一起，就产生了触的感觉，即是自身的体性。触尘离开身根，就没有触的感觉了，触的感觉消失无影无踪，如同虚空相。”手去摸石头，一瞬间就创造了触摸坚硬之相。分离的时候，坚硬消失在虚空中。
内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。佛陀又说道：“身识不在内，不在于身根所生；不在外，不在触尘所生，也不在中间。并非身根和触尘和合而生，如果和合而生就夹杂了。如此身识自性本空，如此空的识性，找不到说生之地，所生之母，如何立界呢？应该从母为界，在海生，以海为界；在地生，以陆地为界。”
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所应当知晓，生身识，不在身根生，不在触尘生，也不在二者共同处生。身识并非因缘和合而生，并非自然性。”
23.意法虚妄
【原文】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，意根和法尘为缘，生出意识。此意识因为意根所生，以意根为界，还是因为法尘所生，以法尘为界呢？”
阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。佛陀又说道：“阿难！如果意识因为意根所生，那么在你的意根当中，必然有所思量，你思量法尘；如此思量法尘才能发明出你的意识。如果没有之前记录下来的法尘，就无法产生意识。”左脑为今生脑；右脑为祖先脑。左右脑中间有个脑骈体，在夜晚的时候，会整理左脑的数据有序地存在右脑当中。祖先的法尘也都存在右脑当中。
离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。佛陀又说道：“所谓的意识，如果是离开了思量和法尘是无形无相的，意识离开了这个外缘又有什么用处呢？你再说说，你这个识心（指意识，第六识），和你的思量（意根，第七识，为意识所依附之根，称之为意根），都同为能够了别事物的，两者是相同的，还是不同的呢？”
同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。佛陀又说道：“如果识心（意识）同于意根，则意识即是意根，为何说意识为意根所生呢？如果意识和意根是相异的，既然是不同，则意识如同无知之尘，也就是等同于法尘了。既然是等同于法尘，就应无所识。如果果真无所识，则并非跟意根同类，为何说是意根所生呢？”平时我们老说同意还是不同意，大家如何理解这个词呢？
若有所识，云何识意。佛陀又说道：“如果意识有所识知，并非无知的法尘，为什么还可以反过来识意根呢？因为意识面对法尘，如此就可以了，还反过来识意根。正如眼睛看见色相，但是无法看见眼睛自己。”
唯同与异，二性无成，界云何立。佛陀又说道：“如果意识跟意根相同，则识即是意，意识和意根是唯一的，就不是两个了别性了。不是意识有个了别性；而意根又有另外一个了别性。
如果意识和意根是相异的，则意识只能是无知之尘了，不能称之为识了。有两个了别性，则也无从成立。既然意识从意根所生，意识为无知，意根为有知，如何从有知生出一个无知来，如何立界呢？”
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生。佛陀又说道：“如果意识单单因为法尘而生。而世间诸法，都是离不开五尘（色声香味触）。五尘（色声香味触）对应于五根（眼耳鼻舌身），透过五根投入影子形成法尘。法尘包含了色法、声法、香法、味法和触法（比如奶酪以前吃过，味法就有了影子和印记；也看过奶酪的样子，色法就有了奶酪的样子。一旦思量奶酪，味法和色法法尘就会进入意识，口水就流了。）对于一物，会形成对应的色声香味触法尘，色相、形状等都是很分明的，虽然没有真的在眼前，但是已经存在法尘中了，意识只要调动出来就可以了。法尘并非意根所统摄，只是五尘的影子罢了。由此可见，你的意识必定是依赖于内在的法尘产生。”左脑为今生脑，右脑为祖先脑。累劫以来的法尘影子沉淀在右脑当中，右脑当中的影子记忆，可以称之为潜意识。调动出来，变得活跃了，就是意识了。
今汝谛观，法法何状。佛陀又说道：“你现在认真地观察思考一下，产生内在法尘的法到底是什么样子的呢？”外在的客尘通过五根投影成影子记忆，形成法尘。
若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。佛陀又说道：“如果离开了外在的五种客尘：离开了色尘（色、空）；离开了声尘（动、静）；离开了香尘（通、塞）；离开了触尘（合、离，比如双手合在一起，分离），离开了五种客尘的生灭相，离开了各种相，终究是无所得的。因为内在的法尘依赖于外在五种客尘，有形相才能有影子。如果无外在的客尘，就无影子记录了。”累劫以来，客尘所形成的影子记录，都在祖先脑右脑当中，如果我们修证成无上正等正觉，就打开了祖先脑的记忆宝库。所以我们在深禅定当中，可能会看见远古的村庄、城池、战场。可能会看到在哪一世是国王，哪一世是妓女等。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。佛陀又说道：“如果外在五种客尘生（比如面前有一朵花，看到花颜色属于色客尘；听到花落声音属于声客尘；嗅到花香味属于香客尘；品尝花的味道属于味客尘；触摸花的柔软属于触客尘，有花生，所以就有影子），则投影的影子色和空等内在法尘就生了，就有了影子记忆。如果外在五种客尘灭，影子也随着灭了。”
所因既无，因生有识，作何形相。佛陀又说道：“内在的法尘既然只是外在的影子，既然是无自性无自体的，那么意识还要在法尘基础上产生，意识又当是什么形状样貌的呢？”庄子当中有个魍魉的故事。自性本心是人的真正主人；意识识心依附于意根，不是主人；有形的身体又听从于意识，也不能做主；身体产生影子；影子产生影子周围的影子魍魉。一层层都不能自己做主。难怪魍魉埋怨影子老是一会坐下，一会站起来了。
相状不有，界云何生。佛陀又说道：“如果意识连形状大小、相貌都没有，都是虚妄的，意识的界如何生如何立呢？”大海有大海的形状大小，有大海的样貌，这样就可以设立界限了，可是如果无形无相，如何有边界呢？
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，意根、法尘为缘，可以生意识，然而意识无形无相，无法生识界。意根、法尘和意识界，并非因缘和合所生，并非自然性。”
22.身触虚妄
【原文】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，身根和触尘为缘，生出身识。此识是因为身根而生，以身根为界呢？还是因为触尘而生，以触尘为界。”电脑游戏中的人物、动物因为电脑而生，以电脑为界，跳不出电脑虚幻之界。光子因为观察所创造，所生，离不开心界。
阿难。若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识。佛陀又说道：“阿难！如果识因为身根而生，必然无合无离。因为身根自己能够生出来，不用与触尘合在一起，或者分离才有触觉的知觉。如果没有触尘，身体如何觉知，如何识别冷热呢？如何观冷热变化呢？”
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。佛陀又说道：“如果因为身识是触尘而生，必然不需要有你的身体了。因为触尘可以生识，又有谁能够不用身体而知合在一起，分离开来呢？这是违背常理的。”
阿难。物不触知，身知有触。佛陀又说道：“阿难！世间的万物，不能自己触碰自己就有感知，而必然要有身体触碰才有触觉的感知。”
知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。佛陀又说道：“知晓身根的是触觉，知晓触觉的是身根。然而触觉并非身根，身根并非是触觉。”战国名家公孙龙子有著名的关于石头的论说。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。手为色身的一部分。触觉所创造出的坚的感觉，这并非石头本身，也并非手本身。触觉是虚幻不实的，只是接触一瞬间所创造的。
身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。佛陀又说道：“身根和触尘这二相，本来没有一定的处所。触尘与身合在一起，就产生了触的感觉，即是自身的体性。触尘离开身根，就没有触的感觉了，触的感觉消失无影无踪，如同虚空相。”手去摸石头，一瞬间就创造了触摸坚硬之相。分离的时候，坚硬消失在虚空中。
内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。佛陀又说道：“身识不在内，不在于身根所生；不在外，不在触尘所生，也不在中间。并非身根和触尘和合而生，如果和合而生就夹杂了。如此身识自性本空，如此空的识性，找不到说生之地，所生之母，如何立界呢？应该从母为界，在海生，以海为界；在地生，以陆地为界。”
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所应当知晓，生身识，不在身根生，不在触尘生，也不在二者共同处生。身识并非因缘和合而生，并非自然性。”
23.意法虚妄
【原文】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【解释】阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。佛陀又说道：“阿难！正如你所明白的道理，意根和法尘为缘，生出意识。此意识因为意根所生，以意根为界，还是因为法尘所生，以法尘为界呢？”
阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。佛陀又说道：“阿难！如果意识因为意根所生，那么在你的意根当中，必然有所思量，你思量法尘；如此思量法尘才能发明出你的意识。如果没有之前记录下来的法尘，就无法产生意识。”左脑为今生脑；右脑为祖先脑。左右脑中间有个脑骈体，在夜晚的时候，会整理左脑的数据有序地存在右脑当中。祖先的法尘也都存在右脑当中。
离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。佛陀又说道：“所谓的意识，如果是离开了思量和法尘是无形无相的，意识离开了这个外缘又有什么用处呢？你再说说，你这个识心（指意识，第六识），和你的思量（意根，第七识，为意识所依附之根，称之为意根），都同为能够了别事物的，两者是相同的，还是不同的呢？”
同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。佛陀又说道：“如果识心（意识）同于意根，则意识即是意根，为何说意识为意根所生呢？如果意识和意根是相异的，既然是不同，则意识如同无知之尘，也就是等同于法尘了。既然是等同于法尘，就应无所识。如果果真无所识，则并非跟意根同类，为何说是意根所生呢？”平时我们老说同意还是不同意，大家如何理解这个词呢？
若有所识，云何识意。佛陀又说道：“如果意识有所识知，并非无知的法尘，为什么还可以反过来识意根呢？因为意识面对法尘，如此就可以了，还反过来识意根。正如眼睛看见色相，但是无法看见眼睛自己。”
唯同与异，二性无成，界云何立。佛陀又说道：“如果意识跟意根相同，则识即是意，意识和意根是唯一的，就不是两个了别性了。不是意识有个了别性；而意根又有另外一个了别性。
如果意识和意根是相异的，则意识只能是无知之尘了，不能称之为识了。有两个了别性，则也无从成立。既然意识从意根所生，意识为无知，意根为有知，如何从有知生出一个无知来，如何立界呢？”
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生。佛陀又说道：“如果意识单单因为法尘而生。而世间诸法，都是离不开五尘（色声香味触）。五尘（色声香味触）对应于五根（眼耳鼻舌身），透过五根投入影子形成法尘。法尘包含了色法、声法、香法、味法和触法（比如奶酪以前吃过，味法就有了影子和印记；也看过奶酪的样子，色法就有了奶酪的样子。一旦思量奶酪，味法和色法法尘就会进入意识，口水就流了。）对于一物，会形成对应的色声香味触法尘，色相、形状等都是很分明的，虽然没有真的在眼前，但是已经存在法尘中了，意识只要调动出来就可以了。法尘并非意根所统摄，只是五尘的影子罢了。由此可见，你的意识必定是依赖于内在的法尘产生。”左脑为今生脑，右脑为祖先脑。累劫以来的法尘影子沉淀在右脑当中，右脑当中的影子记忆，可以称之为潜意识。调动出来，变得活跃了，就是意识了。
今汝谛观，法法何状。佛陀又说道：“你现在认真地观察思考一下，产生内在法尘的法到底是什么样子的呢？”外在的客尘通过五根投影成影子记忆，形成法尘。
若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。佛陀又说道：“如果离开了外在的五种客尘：离开了色尘（色、空）；离开了声尘（动、静）；离开了香尘（通、塞）；离开了触尘（合、离，比如双手合在一起，分离），离开了五种客尘的生灭相，离开了各种相，终究是无所得的。因为内在的法尘依赖于外在五种客尘，有形相才能有影子。如果无外在的客尘，就无影子记录了。”累劫以来，客尘所形成的影子记录，都在祖先脑右脑当中，如果我们修证成无上正等正觉，就打开了祖先脑的记忆宝库。所以我们在深禅定当中，可能会看见远古的村庄、城池、战场。可能会看到在哪一世是国王，哪一世是妓女等。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。佛陀又说道：“如果外在五种客尘生（比如面前有一朵花，看到花颜色属于色客尘；听到花落声音属于声客尘；嗅到花香味属于香客尘；品尝花的味道属于味客尘；触摸花的柔软属于触客尘，有花生，所以就有影子），则投影的影子色和空等内在法尘就生了，就有了影子记忆。如果外在五种客尘灭，影子也随着灭了。”
所因既无，因生有识，作何形相。佛陀又说道：“内在的法尘既然只是外在的影子，既然是无自性无自体的，那么意识还要在法尘基础上产生，意识又当是什么形状样貌的呢？”庄子当中有个魍魉的故事。自性本心是人的真正主人；意识识心依附于意根，不是主人；有形的身体又听从于意识，也不能做主；身体产生影子；影子产生影子周围的影子魍魉。一层层都不能自己做主。难怪魍魉埋怨影子老是一会坐下，一会站起来了。
相状不有，界云何生。佛陀又说道：“如果意识连形状大小、相貌都没有，都是虚妄的，意识的界如何生如何立呢？”大海有大海的形状大小，有大海的样貌，这样就可以设立界限了，可是如果无形无相，如何有边界呢？
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。佛陀又说道：“所以应当知晓，意根、法尘为缘，可以生意识，然而意识无形无相，无法生识界。意根、法尘和意识界，并非因缘和合所生，并非自然性。”
擦亮您的双眼，可别错过了你身边的真修行人！#修行感悟#
真修行有8个“特征”，一般人都注意不到，擦亮你的双眼，可别错过了你身边的真修行人！
俗世中我们要亲近真修行，其目的无非是要求得到正确的修行方法。可是是出世解脱的法门，他是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓，欲知山前事，须问过来人。每个有心修行的朋友在修行的路上，都需要有真修行的引导，也所谓，名师出高徒。真修行可能是出家人的身份，但目前这个状况，其实真修行也隐藏在俗世中真不少，小隐与山，大隐与世。乘愿再来的大德祖师们在俗世中恪守清净心，看准有缘人便点拨一番，每日精进用功隐藏实力。他们或是一个普通的不能在普通的妇人，或是一个比你岁数很小又颇有慧根的孩子，或者是让你感觉说话很颇有感觉的一个人，老天会派很多以往的大修行和大德祖师乘愿再来以各种身份实现各种相来与善人结缘甚至度化有缘人，只是很多人不能慧眼识珠，很多时候往往错过了他们，不是自己福气不够，还能是什么呢。
因为有了好的真修行，使我们在修行这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。我们站在前人的肩膀上继续前走，站在已经开辟好的光明大道上，这种内心如明镜似的真修行让我们在解脱、在成道、在开悟上，有了真正的保障，有了真正的助力依靠，以至于让我们的福德智慧增长无量，达到最后的圆满。所以能遇见一个真修行来指点我们，真的是要感谢老天。
古人也有很多方面讲到良师益友的难得，修行人在修行这条路上能不能遇到几个善知识能不能遇到几个真修行是非常重要的，这要看你自己是否真的是愿意为扭转命运解脱生死而修行，如果是这样，加上自己平时又能经的过老天的重重的考验 ，那你身边必然会出现这种不一般的人，他们往往深藏不露，准备在合适的时间时机成熟之时助你一臂之力。
而你若你不是为了扭转命运出离生死而修行，而是目光短浅只是为了寻求一个心灵的庇护好满足你的种种私欲，那你必然会感召一些神棍或者是邪师甚至附体妖通妖言惑众的所谓修行人来与你结缘，就算遇到大德祖师乘愿再来也会觉得那是一个普通人而不当回事最终错过结缘的机会。以至于最后的结果是越走越偏，最终堕落。这怪不得任何人，一切都是自己感召，所以我们最初的心一定要正确。
那么怎样才能辨别真修行呢，其实可以从以下几点看出来：
第一，是持戒。所谓持戒，是说善知识他必然是持戒清净的，这是八种相貌第一个，要有戒律，必须住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不行，必须住在戒律，以戒为化身，为法身。必须持戒得清净，这才是我们的真修行。我们末世修行必须靠戒律指引，因为这戒律是保证我们不堕落的一个基础，所以连持戒都不能做到的人，那怎么能算是真修呢。如果有戒律清净的真修，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比他利益再大的。所以说这是第一种。
第二，是多才。就是说，这个真修行对于正道善法的经典，思想非常通达，可以讲述很多正确的思想。就是说，这个真修行具备多闻，能讲述很多的经典、道理，不一定把经典背下来，就是真修行，他能把所有经典里面的正确知见、思想，能讲出来，能符合经典的意思，也叫通达。一通一切通，不管你拿什么样的经典，看过、没看过，他都知道讲的是什么，甚至你说个名，他也知道要讲什么，甚至你画个圈，他也知道要表达什么，所以说，他通达，这叫真正的多闻，这是真正的真修行。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种真修行。但是，不管哪一种真修行，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我，没有我，远离一切执着，这才行。如果说总是说自己多有才，自己多厉害，别人没有他厉害，那么你就要上点心了，因为一个多才的真修，必然是平等心，不会卖弄自己，更不会吹嘘自己。如果有了多才，还经常宣传自己，那必然是偏了。
第三，是平常心。是说，有修行的人外表绝对特别平常，甚至会比平常人还要平常。如果外表光鲜亮丽的，特别讲究，喜欢张扬的，那必然有问题。比如前阵子闹得最凶的那个香港某明星认假活佛仪式，不就是这种情况吗，所以平常心即是平平淡淡，因为只有平平淡淡才是真。
第四，慈悲。真修行对于一切众生都能平等给予安乐、怜念，希望所有的众生能走向智慧、解脱之路。这个真修行，他有大慈悲，有什么样的慈悲心，那就是天地与我同根，万物与我同本。他不会对任何众生，或这个人如何如何说别人不好嫌弃别人，甚至纵然知道别人不好对别人依然还很好，对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说在哪我想一想，我怎么样慈悲呢，我得运作、想象，完了，找出点慈悲来，这个慈悲心不是装出来的，不是这样。而是一言一行无不带着一种仁慈，他看到每个众生，他都有一种悲，就想帮助他，想让他得到安逸，甚至为他去舍掉一些什么，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜牲，对小虫子、飞蠕动都有慈悲心。这是我们要找的真修行第四个方面。
第五，绝不神神叨叨。这个真修行，不管对谁来讲，他绝不会神神叨叨。他不会说这个鬼那个怪，也不会天天以给人家看个病看个事，而是绝对承认自力的作用，你自己的因果他会教你自己去了，而不是妄自尊大声称他可以让你一切好，我们要知道一个真正的修行去指引我们，是绝对承认自力最重要，也就是开发自己自性的本来力量，这是最彻底的，而不是借助那些民间的东西来给我们修行指引。所以成天神神叨叨的，宣扬自己多厉害的，声称见了他你就会怎么怎么样的，一定不是真修行。我们讲啊，那假的也不会认为自己是假的，而是走偏了的，所以你若是明人，便可分辨出来。真修行相反，当你遇到一些事情迫切想要处境得到改变的时候，他会告诉你如何改变自己，是自己的生活方式还是心态哪里出现了问题，从而得到改变。
第六，忍耐。甚至是能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。别人诋毁他，他绝不会言语，因为他知道，该是什么就是什么，不会因为别人说什么而得到改变，心就是如此坚定。所以对于外界那些冲击，一个真修行是绝对不会受到影响，即是心不被外界所转，而能做到心把外界转动起来。
第七，不会埋怨。真修行在日常生活中，其实就是时时刻刻在为众生谋福利，能够勇猛精进、不知疲倦更不会埋怨。所以平时你去观察，真修行永远说出的话都没有自私自利，不会说你怎么这样对我，而是出发点都在大众的利益上，做出的事情永远都在大众。在修行路上为大众的事情上，就是为大众利益上，他永远不会埋怨，也是没有后悔心，永远的心，永恒的心，这种坚定，这种念念只在众生的愿力勇猛的精进。因为，他已具备智慧。什么是他的智慧，他知道勇猛就是智慧，他有一永远不变。他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这样的，他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。正因为如此，所以才会乘愿再来实现种种身来渡众生，给世间人谋福利。所以说，这是第七个方面。
第八，口才。真修行的口才绝不是世俗油嘴滑舌可以比的，也不是成天咬文嚼字装韵律，这种口才是说在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将为人处世的道理宣说出来，甚至你不用说几句，人家就直接把你的意思懂了，并且会直接用最合适的方式告诉你怎么样去做会达到更好，所以真修行贿让人感觉很踏实，说话很沉稳。
这八个方面，这是我们对一个真修行的所具备的种种，来这样选择你会发现你身边是真修行的有几个。其目的是教给大家不要被一些神神叨叨的人带偏了。
真修行有8个“特征”，一般人都注意不到，擦亮你的双眼，可别错过了你身边的真修行人！
俗世中我们要亲近真修行，其目的无非是要求得到正确的修行方法。可是是出世解脱的法门，他是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓，欲知山前事，须问过来人。每个有心修行的朋友在修行的路上，都需要有真修行的引导，也所谓，名师出高徒。真修行可能是出家人的身份，但目前这个状况，其实真修行也隐藏在俗世中真不少，小隐与山，大隐与世。乘愿再来的大德祖师们在俗世中恪守清净心，看准有缘人便点拨一番，每日精进用功隐藏实力。他们或是一个普通的不能在普通的妇人，或是一个比你岁数很小又颇有慧根的孩子，或者是让你感觉说话很颇有感觉的一个人，老天会派很多以往的大修行和大德祖师乘愿再来以各种身份实现各种相来与善人结缘甚至度化有缘人，只是很多人不能慧眼识珠，很多时候往往错过了他们，不是自己福气不够，还能是什么呢。
因为有了好的真修行，使我们在修行这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。我们站在前人的肩膀上继续前走，站在已经开辟好的光明大道上，这种内心如明镜似的真修行让我们在解脱、在成道、在开悟上，有了真正的保障，有了真正的助力依靠，以至于让我们的福德智慧增长无量，达到最后的圆满。所以能遇见一个真修行来指点我们，真的是要感谢老天。
古人也有很多方面讲到良师益友的难得，修行人在修行这条路上能不能遇到几个善知识能不能遇到几个真修行是非常重要的，这要看你自己是否真的是愿意为扭转命运解脱生死而修行，如果是这样，加上自己平时又能经的过老天的重重的考验 ，那你身边必然会出现这种不一般的人，他们往往深藏不露，准备在合适的时间时机成熟之时助你一臂之力。
而你若你不是为了扭转命运出离生死而修行，而是目光短浅只是为了寻求一个心灵的庇护好满足你的种种私欲，那你必然会感召一些神棍或者是邪师甚至附体妖通妖言惑众的所谓修行人来与你结缘，就算遇到大德祖师乘愿再来也会觉得那是一个普通人而不当回事最终错过结缘的机会。以至于最后的结果是越走越偏，最终堕落。这怪不得任何人，一切都是自己感召，所以我们最初的心一定要正确。
那么怎样才能辨别真修行呢，其实可以从以下几点看出来：
第一，是持戒。所谓持戒，是说善知识他必然是持戒清净的，这是八种相貌第一个，要有戒律，必须住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不行，必须住在戒律，以戒为化身，为法身。必须持戒得清净，这才是我们的真修行。我们末世修行必须靠戒律指引，因为这戒律是保证我们不堕落的一个基础，所以连持戒都不能做到的人，那怎么能算是真修呢。如果有戒律清净的真修，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比他利益再大的。所以说这是第一种。
第二，是多才。就是说，这个真修行对于正道善法的经典，思想非常通达，可以讲述很多正确的思想。就是说，这个真修行具备多闻，能讲述很多的经典、道理，不一定把经典背下来，就是真修行，他能把所有经典里面的正确知见、思想，能讲出来，能符合经典的意思，也叫通达。一通一切通，不管你拿什么样的经典，看过、没看过，他都知道讲的是什么，甚至你说个名，他也知道要讲什么，甚至你画个圈，他也知道要表达什么，所以说，他通达，这叫真正的多闻，这是真正的真修行。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种真修行。但是，不管哪一种真修行，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我，没有我，远离一切执着，这才行。如果说总是说自己多有才，自己多厉害，别人没有他厉害，那么你就要上点心了，因为一个多才的真修，必然是平等心，不会卖弄自己，更不会吹嘘自己。如果有了多才，还经常宣传自己，那必然是偏了。
第三，是平常心。是说，有修行的人外表绝对特别平常，甚至会比平常人还要平常。如果外表光鲜亮丽的，特别讲究，喜欢张扬的，那必然有问题。比如前阵子闹得最凶的那个香港某明星认假活佛仪式，不就是这种情况吗，所以平常心即是平平淡淡，因为只有平平淡淡才是真。
第四，慈悲。真修行对于一切众生都能平等给予安乐、怜念，希望所有的众生能走向智慧、解脱之路。这个真修行，他有大慈悲，有什么样的慈悲心，那就是天地与我同根，万物与我同本。他不会对任何众生，或这个人如何如何说别人不好嫌弃别人，甚至纵然知道别人不好对别人依然还很好，对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说在哪我想一想，我怎么样慈悲呢，我得运作、想象，完了，找出点慈悲来，这个慈悲心不是装出来的，不是这样。而是一言一行无不带着一种仁慈，他看到每个众生，他都有一种悲，就想帮助他，想让他得到安逸，甚至为他去舍掉一些什么，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜牲，对小虫子、飞蠕动都有慈悲心。这是我们要找的真修行第四个方面。
第五，绝不神神叨叨。这个真修行，不管对谁来讲，他绝不会神神叨叨。他不会说这个鬼那个怪，也不会天天以给人家看个病看个事，而是绝对承认自力的作用，你自己的因果他会教你自己去了，而不是妄自尊大声称他可以让你一切好，我们要知道一个真正的修行去指引我们，是绝对承认自力最重要，也就是开发自己自性的本来力量，这是最彻底的，而不是借助那些民间的东西来给我们修行指引。所以成天神神叨叨的，宣扬自己多厉害的，声称见了他你就会怎么怎么样的，一定不是真修行。我们讲啊，那假的也不会认为自己是假的，而是走偏了的，所以你若是明人，便可分辨出来。真修行相反，当你遇到一些事情迫切想要处境得到改变的时候，他会告诉你如何改变自己，是自己的生活方式还是心态哪里出现了问题，从而得到改变。
第六，忍耐。甚至是能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。别人诋毁他，他绝不会言语，因为他知道，该是什么就是什么，不会因为别人说什么而得到改变，心就是如此坚定。所以对于外界那些冲击，一个真修行是绝对不会受到影响，即是心不被外界所转，而能做到心把外界转动起来。
第七，不会埋怨。真修行在日常生活中，其实就是时时刻刻在为众生谋福利，能够勇猛精进、不知疲倦更不会埋怨。所以平时你去观察，真修行永远说出的话都没有自私自利，不会说你怎么这样对我，而是出发点都在大众的利益上，做出的事情永远都在大众。在修行路上为大众的事情上，就是为大众利益上，他永远不会埋怨，也是没有后悔心，永远的心，永恒的心，这种坚定，这种念念只在众生的愿力勇猛的精进。因为，他已具备智慧。什么是他的智慧，他知道勇猛就是智慧，他有一永远不变。他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这样的，他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。正因为如此，所以才会乘愿再来实现种种身来渡众生，给世间人谋福利。所以说，这是第七个方面。
第八，口才。真修行的口才绝不是世俗油嘴滑舌可以比的，也不是成天咬文嚼字装韵律，这种口才是说在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将为人处世的道理宣说出来，甚至你不用说几句，人家就直接把你的意思懂了，并且会直接用最合适的方式告诉你怎么样去做会达到更好，所以真修行贿让人感觉很踏实，说话很沉稳。
这八个方面，这是我们对一个真修行的所具备的种种，来这样选择你会发现你身边是真修行的有几个。其目的是教给大家不要被一些神神叨叨的人带偏了。
怎么通过八字看一个人婚姻是否顺利？日坐羊刃真的会夫妻离散吗？
老师您好，本人男命，出生于阳历1986年11月15日上午11多。父母在我很小的时候就离婚了，而我跟着母亲长大。母亲的不容易，我看在眼里，疼在心里，这辈子最想做的事，就是报答母亲对我的恩情。
15岁外出求学，后来去了部队，因时常挂念一人在家的老母亲，所以放弃了部队前程，回家陪在母亲身边。2014年遇到前妻，当年便结婚生子，但是随着孩子的出生，而我自己也在畅想美好未来时，却发现妻子出轨了。
这对我打击很大，因为我从小在单亲家庭长大，甚是渴望能有一个完整的家，所以也不愿深究。但妻子仍然我行我素，最后还是以离婚收场。感觉很是对不起孩子，对不起母亲，内心的苦楚，无人可诉。
去年认识了一个女孩，她是阳历1985年4月17日中午12点生人。想请老师帮我看看，我和这个女孩子适合在一起吗？如果不适合，我能找到一个什么样的妻子呢？以后的婚姻和事业又会怎样呢？恳请老师为我指点迷津！
日干癸水生在亥月得令，且坐亥水强根，则日干得令得地则旺，故此八字以身旺论断。癸水生于冬季亥月，急需火来暖局，年干丙火用神透出，又得坐下寅木生扶，并且又有时支午火相帮，则火气不弱。
八字水旺，则喜土来制水。月干己土得丙火相身，但己土坐亥水无力，而时干戊土克制旺水，虽得坐下午火生助，但毕竟官杀无根，则官杀力量较弱，因此喜火来生土为吉。至于五行木，虽能生财泄身，但也会克制官杀，故而木火齐来最好。
天干财官双透，且时干戊土正官与日干相合，且官星又得财星生扶，也为财带官帽，故而自己会有一份相对稳定的工作。八字身强则能担起财官，所以财官不但不会伤害自己，反而会来帮助自己。原创
官杀代表的是名望，地位，正官合身也代表自己在事业上面是有官运的，比较适合走仕途。不过官杀混杂，且没有去一留一，所以在工作上容易犯迷糊，因此在站队时，要跟定一个领导一直走下去，不可模棱两可，含糊其辞。
年干财星透出，又得坐下寅木伤官生扶，且寅木为丙火的元神，故而财运会源源不断的来。不过财星透出则为众人之财，所以也会有破财，漏财之象，难以聚财。
不过因有伤官生扶，所以也是钱财不缺的，不过财在年，则求财会比较辛苦。但财星来生了官杀，而官杀代表的是职位，权利，名望等，所以也可以通过这些来获得钱财。
伤官代表的是欲望，生了财星，则暗示你对于钱财，物质的追求欲望是比较强烈的。食伤又代表的是技术，手艺，技术等，而且八字中正偏财都有，官杀贴身又得财星相助，因此你在工作之余，也可以靠技术，投资等副业赚些钱。
不过，寅木食伤为财的元神，又为丙火的长生之地，而地支两亥水比劫与寅木相合，且时支午火财星又被日支亥水克制，均属于比劫夺财之象。原创
故而在生活中破财漏财较为严重，即便是能存下钱，也会因各种事情而花费掉。并且比劫夺财之人，一生中很容易出现钱财，物质，女人等被劫夺，被骗之事。
男命以正财代表妻子，以偏财代表情人，小妾。你八字中正偏财都有，则暗示你在对待感情之事上，也不是很专一，容易三心二意。同时也比较追求物质，肉体的享受。原创
年干丙火正财为妻，妻星坐寅木食伤生扶，所以自己对妻子还是比较关系疼爱的。不过财星在年距离日干较远，则夫妻间容易出现分居，两人感情不合，或者是经常分开不在一起等。
丙火为用坐寅木得生，又生了己土七杀。而时支午火财星生了戊土正官，则妻子各方面条件还是不错的，也暗示自己容易因为女人而得财得官。同时也代表你在婚后，易在工作事业中遇到能对自己起到帮助作用的其他异性。
八字比劫旺，不管是男命还是女命，一般都很容易出现配偶有外情的事情。因为比劫代表的是竞争者，命中竞争者多了，自然婚姻难如意。且日柱又为阴差阳错日，日月伏吟也代表反复，均体现为自己的婚姻坎坷较多。
日支代表的妻子的家，而你八字日坐劫财羊刃，且与月支伏吟。羊刃为克妻之物，则妻子要么身体多病，要么夫妻间多口舌争吵，要么夫妻离散，因此对你婚姻来讲非常不利。
感情上，寅木与命局日月亥水相合，动了婚宫，不过为争合之象，也暗示婚后妻子容易有二心，因此婚姻不畅。原创
2019己亥年，去年地支见亥水劫财，亥亥自刑，且亥水不仅与寅木相合，又与午火偏财暗合，这样的年份往往体现于感情上多烦恼，也有与人争夺的信息，故而很是不顺利。
2020庚子年，地支子水为桃花出现，与时支午火相冲，则今年感情上也会有新的缘分出现。子水为禄，禄神逢冲，则要多注意身体健康方面的问题。
2021辛丑年，是比较不顺的年份，你要多注意才可以，会有破财，或身体不好。年轻人一般体现为破财或工作不顺。原创
37到47岁走癸卯大运，地支卯木为桃花，桃花代表的是女人缘，异性缘分，所以身边多女人围绕。而天干癸水与命局正官争合，则工作上面竞争压力会非常大。
老师您好，本人男命，出生于阳历1986年11月15日上午11多。父母在我很小的时候就离婚了，而我跟着母亲长大。母亲的不容易，我看在眼里，疼在心里，这辈子最想做的事，就是报答母亲对我的恩情。
15岁外出求学，后来去了部队，因时常挂念一人在家的老母亲，所以放弃了部队前程，回家陪在母亲身边。2014年遇到前妻，当年便结婚生子，但是随着孩子的出生，而我自己也在畅想美好未来时，却发现妻子出轨了。
这对我打击很大，因为我从小在单亲家庭长大，甚是渴望能有一个完整的家，所以也不愿深究。但妻子仍然我行我素，最后还是以离婚收场。感觉很是对不起孩子，对不起母亲，内心的苦楚，无人可诉。
去年认识了一个女孩，她是阳历1985年4月17日中午12点生人。想请老师帮我看看，我和这个女孩子适合在一起吗？如果不适合，我能找到一个什么样的妻子呢？以后的婚姻和事业又会怎样呢？恳请老师为我指点迷津！
日干癸水生在亥月得令，且坐亥水强根，则日干得令得地则旺，故此八字以身旺论断。癸水生于冬季亥月，急需火来暖局，年干丙火用神透出，又得坐下寅木生扶，并且又有时支午火相帮，则火气不弱。
八字水旺，则喜土来制水。月干己土得丙火相身，但己土坐亥水无力，而时干戊土克制旺水，虽得坐下午火生助，但毕竟官杀无根，则官杀力量较弱，因此喜火来生土为吉。至于五行木，虽能生财泄身，但也会克制官杀，故而木火齐来最好。
天干财官双透，且时干戊土正官与日干相合，且官星又得财星生扶，也为财带官帽，故而自己会有一份相对稳定的工作。八字身强则能担起财官，所以财官不但不会伤害自己，反而会来帮助自己。原创
官杀代表的是名望，地位，正官合身也代表自己在事业上面是有官运的，比较适合走仕途。不过官杀混杂，且没有去一留一，所以在工作上容易犯迷糊，因此在站队时，要跟定一个领导一直走下去，不可模棱两可，含糊其辞。
年干财星透出，又得坐下寅木伤官生扶，且寅木为丙火的元神，故而财运会源源不断的来。不过财星透出则为众人之财，所以也会有破财，漏财之象，难以聚财。
不过因有伤官生扶，所以也是钱财不缺的，不过财在年，则求财会比较辛苦。但财星来生了官杀，而官杀代表的是职位，权利，名望等，所以也可以通过这些来获得钱财。
伤官代表的是欲望，生了财星，则暗示你对于钱财，物质的追求欲望是比较强烈的。食伤又代表的是技术，手艺，技术等，而且八字中正偏财都有，官杀贴身又得财星相助，因此你在工作之余，也可以靠技术，投资等副业赚些钱。
不过，寅木食伤为财的元神，又为丙火的长生之地，而地支两亥水比劫与寅木相合，且时支午火财星又被日支亥水克制，均属于比劫夺财之象。原创
故而在生活中破财漏财较为严重，即便是能存下钱，也会因各种事情而花费掉。并且比劫夺财之人，一生中很容易出现钱财，物质，女人等被劫夺，被骗之事。
男命以正财代表妻子，以偏财代表情人，小妾。你八字中正偏财都有，则暗示你在对待感情之事上，也不是很专一，容易三心二意。同时也比较追求物质，肉体的享受。原创
年干丙火正财为妻，妻星坐寅木食伤生扶，所以自己对妻子还是比较关系疼爱的。不过财星在年距离日干较远，则夫妻间容易出现分居，两人感情不合，或者是经常分开不在一起等。
丙火为用坐寅木得生，又生了己土七杀。而时支午火财星生了戊土正官，则妻子各方面条件还是不错的，也暗示自己容易因为女人而得财得官。同时也代表你在婚后，易在工作事业中遇到能对自己起到帮助作用的其他异性。
八字比劫旺，不管是男命还是女命，一般都很容易出现配偶有外情的事情。因为比劫代表的是竞争者，命中竞争者多了，自然婚姻难如意。且日柱又为阴差阳错日，日月伏吟也代表反复，均体现为自己的婚姻坎坷较多。
日支代表的妻子的家，而你八字日坐劫财羊刃，且与月支伏吟。羊刃为克妻之物，则妻子要么身体多病，要么夫妻间多口舌争吵，要么夫妻离散，因此对你婚姻来讲非常不利。
感情上，寅木与命局日月亥水相合，动了婚宫，不过为争合之象，也暗示婚后妻子容易有二心，因此婚姻不畅。原创
2019己亥年，去年地支见亥水劫财，亥亥自刑，且亥水不仅与寅木相合，又与午火偏财暗合，这样的年份往往体现于感情上多烦恼，也有与人争夺的信息，故而很是不顺利。
2020庚子年，地支子水为桃花出现，与时支午火相冲，则今年感情上也会有新的缘分出现。子水为禄，禄神逢冲，则要多注意身体健康方面的问题。
2021辛丑年，是比较不顺的年份，你要多注意才可以，会有破财，或身体不好。年轻人一般体现为破财或工作不顺。原创
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