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君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
——《劝学》

‖出世入世，来去之间。
有句俗话说，最值得交往的三种人:
入世的强者,出世的智者,阳光的普通人。
出世和入世到底是什么意思呢？
这里的“世”则指凡尘俗世。
顾名思义，入世，就是投身于世事洪流之中，在社会红尘里历练。
出世，则是脱离凡尘俗世，不关心世事，不受 世的束缚。
道教的修行及处世观，既不同于儒家的完全“入世”，也不同于佛教的完全“出世”，而是出世、入世兼行，既有入世的历练，又有出世的修行。
道教的"入世"就是修人道，主张“功德于民，功德于国”，等到尘埃落定，再“功成、名遂、身退”，深藏功与名，挥一挥衣袖，不留一片云彩；

而“出世”则是指修仙道，主张“清心寡欲、为而不争”，顺而无为，万物皆自然。

来源
道教入世出世兼修的思想，最早的记载出现在《史记·老子韩非列传》中。
孔子一生忙于向各国传播自己的学说和思想，时常碰壁受困，非常焦虑。

当他游到周国的时候，听说周朝的图书管理员老子博学睿智，便带着一堆困惑前去向他请教。

老子告诉他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。
大意是说，如果遇到好时机，就借机而行大展宏图；如果没有遇到好时机，就修行自己，摒除杂念，积蓄力量。

这就是道教出世入世思想的根源。

后来儒家所倡导的孟子所说：“达则兼善天下，穷则独善其身”，也有点这个意思。

道教入世出世兼行的观念，倡导人生在世要做到既不盲目追求功利的入世，又不要执着于孤寂的出世。

事来不怕事，事去不念事。

事来则尽心尽力，事去则清静身心。

来去之间，不沾一点尘埃。
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君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。