湖州妓托梦投胎
作者：金睦城
高安太守嫂
朝奉大夫孙于的嫂子，从十九岁开始守寡。她自己发誓，一辈子只吃孙家的饭。她终身读诵《法华经》，一直没有改嫁。
孙于在高安做太守时，嫂子已经有七十多岁。她颜面润泽光洁，双眼明亮有神，手脚灵便轻利。
宋徽宗政和六年，在六月的一天，她忽然收拾经卷，整理衣服，向使女交待后事。
孙于很奇怪，问她这样做的原因。她说：“再过三天，我就要死了。”
当时，她没有任何病痛。过了三天，她果真安然而逝。
颖州妓卢媚儿
欧阳修做颖州知府时，有一位官妓，名叫卢媚儿。她姿态优雅，容貌端正秀丽，善于谈笑。
最奇特的是，从她的口中，经常散发出莲花的香气。满座的人，都感到惊奇。她口出香气的原因，没有人知道。
有一天，从蜀中来了一位僧人，能知道前生的事。欧阳修把卢媚儿的事，讲给这位僧人听。
僧人说：“这个女人，前世曾经出家为尼，读诵《法华经》三十年。只因一念没有把握好，今生堕落成官妓。”
欧阳修听了后，不太相信。后来，他见到卢媚儿时，问她：“你曾经读过《法华经》吗？”她说：“我失身在这里，身不由己，没有读过。”
欧阳修让人取来《法华经》。卢媚儿打开经卷，立即能够熟练读诵，就像早就已经读熟一样。换了别的佛经，她就不会读。
哎呀！出家为尼，读诵《法华经》三十年，算是很精进了。只因一念之差，就迷失了道路。
为妓的人，以最尊贵的人身，做下劣不清净的事。
如果能够回光返照，厌恶自己的所思所行，专诚读诵大乘经，则像龙女那样，一刹那就能成佛的事，人人都有份。
如果不自我反省，当恶境现前时，必然堕入地狱三涂，无处可逃。
湖州妓杨韵
南宋时，湖州有一位倡妓，名叫杨韵。她亲手书写《法华经》。每次书写之前，她都要持斋戒，沐浴更衣。
在她病死的那天晚上，她的母亲在梦中，看见她来告别。她对母亲说：“我以写经的功德力，现在要去乌程县厅吏蔡家投生，做他家女儿。”
当天夜里，蔡妻方娘做梦，看见有人抬着轿子，来敲她家的门。她打开家门，看见杨韵从轿子里出来，对她说：“我来你家寄宿。”
她醒来以后，生下了一个女儿。
过了一段时间，杨韵的母亲来蔡家看望。蔡家新生的女儿，看着杨韵的母亲，一直在笑。
金睦城点评：
高安太守的嫂子，从十九岁就开始守寡。从世俗看，她是一个苦命的人。从佛法看，她是一个有福的人。
她没有选择改嫁，一辈子住在孙家修行，生活所需由孙于供养，没有丈夫和儿女牵扯，不用为生存操心。
世间的人，多半都是燕雀，安知鸿鹄之志。把握好眼前的福报，好好修行，以一生的功夫，就可以往生净土，彻底出离生死苦海。
卢媚儿前世出家，身虽出家，心未出家。口虽诵法华，心却常念男女情欲。以出家之身，放不下世间，已是大错。执着于男女情欲，更是重罪。
转身之后，堕落在官妓之中。对她来说，求什么，就能得什么，可谓称心如意，不算冤枉。一切境界，都是由自己招感而来。
虽说《法华经》是众经之王，也要看会不会修。她诵了三十年《法华经》，只在文字上打转，只修定，没有修戒和慧，更没有发起菩提心。
卢媚儿虽然沦为官妓，却能口出莲花香，能够熟练读诵《法华经》。只要修学过《法华经》，一入八识田中，永为金刚道种。
杨韵厌恶倡妓之身，诚心书写《法华经》，早死早超生，投生到蔡家。虽然只是小吏之家，也好过倡家千万倍。
同样是修《法华经》，有人读诵了三十年，转身沦为官妓。有人只是抄写了一部，转身脱离倡门。能得多大的利益，要看个人的发心。（转帖）。#佛法看世间#
作者：金睦城
高安太守嫂
朝奉大夫孙于的嫂子，从十九岁开始守寡。她自己发誓，一辈子只吃孙家的饭。她终身读诵《法华经》，一直没有改嫁。
孙于在高安做太守时，嫂子已经有七十多岁。她颜面润泽光洁，双眼明亮有神，手脚灵便轻利。
宋徽宗政和六年，在六月的一天，她忽然收拾经卷，整理衣服，向使女交待后事。
孙于很奇怪，问她这样做的原因。她说：“再过三天，我就要死了。”
当时，她没有任何病痛。过了三天，她果真安然而逝。
颖州妓卢媚儿
欧阳修做颖州知府时，有一位官妓，名叫卢媚儿。她姿态优雅，容貌端正秀丽，善于谈笑。
最奇特的是，从她的口中，经常散发出莲花的香气。满座的人，都感到惊奇。她口出香气的原因，没有人知道。
有一天，从蜀中来了一位僧人，能知道前生的事。欧阳修把卢媚儿的事，讲给这位僧人听。
僧人说：“这个女人，前世曾经出家为尼，读诵《法华经》三十年。只因一念没有把握好，今生堕落成官妓。”
欧阳修听了后，不太相信。后来，他见到卢媚儿时，问她：“你曾经读过《法华经》吗？”她说：“我失身在这里，身不由己，没有读过。”
欧阳修让人取来《法华经》。卢媚儿打开经卷，立即能够熟练读诵，就像早就已经读熟一样。换了别的佛经，她就不会读。
哎呀！出家为尼，读诵《法华经》三十年，算是很精进了。只因一念之差，就迷失了道路。
为妓的人，以最尊贵的人身，做下劣不清净的事。
如果能够回光返照，厌恶自己的所思所行，专诚读诵大乘经，则像龙女那样，一刹那就能成佛的事，人人都有份。
如果不自我反省，当恶境现前时，必然堕入地狱三涂，无处可逃。
湖州妓杨韵
南宋时，湖州有一位倡妓，名叫杨韵。她亲手书写《法华经》。每次书写之前，她都要持斋戒，沐浴更衣。
在她病死的那天晚上，她的母亲在梦中，看见她来告别。她对母亲说：“我以写经的功德力，现在要去乌程县厅吏蔡家投生，做他家女儿。”
当天夜里，蔡妻方娘做梦，看见有人抬着轿子，来敲她家的门。她打开家门，看见杨韵从轿子里出来，对她说：“我来你家寄宿。”
她醒来以后，生下了一个女儿。
过了一段时间，杨韵的母亲来蔡家看望。蔡家新生的女儿，看着杨韵的母亲，一直在笑。
金睦城点评：
高安太守的嫂子，从十九岁就开始守寡。从世俗看，她是一个苦命的人。从佛法看，她是一个有福的人。
她没有选择改嫁，一辈子住在孙家修行，生活所需由孙于供养，没有丈夫和儿女牵扯，不用为生存操心。
世间的人，多半都是燕雀，安知鸿鹄之志。把握好眼前的福报，好好修行，以一生的功夫，就可以往生净土，彻底出离生死苦海。
卢媚儿前世出家，身虽出家，心未出家。口虽诵法华，心却常念男女情欲。以出家之身，放不下世间，已是大错。执着于男女情欲，更是重罪。
转身之后，堕落在官妓之中。对她来说，求什么，就能得什么，可谓称心如意，不算冤枉。一切境界，都是由自己招感而来。
虽说《法华经》是众经之王，也要看会不会修。她诵了三十年《法华经》，只在文字上打转，只修定，没有修戒和慧，更没有发起菩提心。
卢媚儿虽然沦为官妓，却能口出莲花香，能够熟练读诵《法华经》。只要修学过《法华经》，一入八识田中，永为金刚道种。
杨韵厌恶倡妓之身，诚心书写《法华经》，早死早超生，投生到蔡家。虽然只是小吏之家，也好过倡家千万倍。
同样是修《法华经》，有人读诵了三十年，转身沦为官妓。有人只是抄写了一部，转身脱离倡门。能得多大的利益，要看个人的发心。（转帖）。#佛法看世间#
观无量寿经义疏
若依成实及大智论。前八是戒后一是齐。齐戒合说名八戒齐。八戒齐义广如别章。此应具论。此八是其在家之人持出家法故令授之。下明如来赴其身请遣人为说。何不自往义如前释。何故偏遣富楼那为说。以富楼那诸弟子中说法最上巧开人心故偏遣之。下第四明频婆沙罗因食闻法多日不死。相显可知。自下第二明其夫人为子幽闭佛往摄化。于中有四。一明夫人为子幽禁。二时韦提希被幽闭下因禁请佛。三未举头下佛与弟子因请赴就。四时韦提希见世尊下因见伤叹。初中有三。一明世王欲害其母。二时有臣下臣劝不听。三敕内宦下余嗔禁母。初中三句。一阿阇世问守门者。王今在耶。二守门者以事具答。三王闻嗔怒即欲害母。于中初言闻此语已明嗔所由。怒其母等口言呵骂其母。名父为贼名母为伴。后诃沙门以为恶人。言显可知。即执剑下身欲加害。此初段竟。第二臣劝不听之中文曲有四。一臣劝不听。二王见惊怖。三耆婆重劝。四王闻放母。就初段中先列劝人。为王礼下明其劝相。时二大臣说此语下劝已舍去。劝人可知。就劝相中作礼身劝白等口劝。于中初先彰昔异今。初劫已来无量恶王无人害母。王今已下明今异昔。今若害母汗刹利种。臣不忍下明已嫌恶。臣不忍闻心不忍也。杀母眼见何得言闻。谓不忍闻世人传说。不宜住此身不住也。上来劝竟下明舍去。说此语竟结前起后。以手按剑却行而退正明舍去。臣已背王恐王危害。以剑自防故须按之却行退矣。上来臣劝。自下第二王见惊怖。世王惊惧内心怖也。由见二臣按剑而退恐为异计所以惊怖。告耆婆等口言问也。恐彼背己亲向父王故今问之不为我也。耆婆白下是第三段耆婆重劝慎莫害母。是劝辞也。王闻此下是第四段因劝放母。闻此语者闻前耆婆重劝之辞忏悔求救悔前愆也。谓悔向前欲害之愆求彼二臣令不杀己故曰求救。即便舍剑止不害母息后过也。息彼杀事。上来四段合为第二臣劝不听。敕语已下是第三段明阿阇世余嗔禁母。余嗔未止并恐其母更奉王食故敕闭之。从阿阇世问守门者至此第一明韦提希为子被幽闭。自下第二因禁请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。于中有三。一将请先礼。二作是言下发言正请。三作是语已悲泣已下请已重礼前中初言被幽闭已牒前起后。愁忧憔悴明心恼也。向耆阇等身业礼也。礼即身请。第三发言正请之中世尊昔时恒遣阿难来慰问我。举昔类今望佛必遣。今我愁等求今同昔。我今愁忧彰己有苦。世尊威重无由得见不敢望佛。愿遣已下请遣弟子与己相见。韦提何故求见目连及与阿难。良以目连是家门师阿难佛侍先恒往来故偏求见。又复夫人居住深宫偏求见一宜相不便故并求见。求见何为。韦提内心厌此恶界求生净土。欲令二人泣传意请佛。所以求见。第三段中作是语已悲泣雨泪望佛哀怜。遥向佛礼求遂所请。前已礼竟今复重礼表己殷勤。自下第三佛与弟子随请赴就。于中初言未举头顷明赴时也。机会难差故彼韦提未举头顷圣即赴之。尔时已下明圣赴就。尔时世尊在耆阇山彰圣所在。知韦提希心之所念内心知也。敕大目连及以阿难口言敕也。佛耆阇没于王宫出身自赴也。为赴韦提深敬之意故敕弟子乘空而去。如来自身此没彼现。又复韦提禁闭深宫地行难赴故现此变。韦提希向前求见弟子。如来何故自身亦去。净土之化非佛不开传说难尽故须身往。自下第四明韦提希因见伤叹。于中初见后对伤叹。就前见中时韦提希礼已举头明见时也。见世尊等正明所见。佛及弟子并是大夫世仪须避。宫合之化无宜辄处。故与弟子在空而现。下明伤叹。韦提见佛牒前所睹。自绝璎珞举身投地身业懊恼。白世尊下口业怨伤。我宿何罪生此恶子伤己宿愆。世尊何缘与提婆达共为眷属问佛往因。又复前句自伤恶子。后句怨佛有恶徒众。由提婆达教阿阇世兴造恶逆故为此怨。自下第二明其正宗。文别有四。一韦提通请。二尔时世尊放眉间下佛为通现。三韦提白佛是诸佛土虽复净下韦提别请。四尔时世尊即便微笑下如来别显。初中有四。一求生净国。二不乐阎浮浊恶世下明厌秽土。三今向世尊五体投地下对前所厌忏灭恶因。四唯愿佛日教我下对前所忻请问善因。初中唯愿专求辞也。专心求佛故曰唯愿。无忧处正明所求。净土安适名无忧处。我当往生明求所为。第二明厌中不乐阎浮提浊恶世者总明所厌。不乐阎浮即为一门。明厌人中怨害之苦。不乐浊恶复为一门。明厌娑婆恶道之苦。此浊恶下别明所厌还明前二。从初乃至多不善聚显前不乐浊恶世也。明有三途苦果。所以不乐此浊恶处。牒前总中浊恶世也。指此娑婆为浊恶处。地狱畜生饿鬼盈满明有三途恶道果也。地狱外国名曰泥梨。杂心释言不可乐故名为地狱。地持释曰增上可厌名曰泥梨。此皆约就厌心以释非是当相。当相论之。地下牢狱。是彼罪人受报处故曰地狱。言畜生者杂心释言以傍行名为畜生。此乃辨相非解名义。名义云何。盖乃从主畜养为名。一切世人或为驱使或为啖食畜养此生故曰畜生。言饿鬼者杂心释言以多求故名为饿鬼。此亦辨相非解名义。正解名义者饥渴名饿虚怯多畏目之为鬼。三千刹土同有此恶故曰盈满。多不善聚恶道因也。无人不起故名为多。又常现行亦名为多。杀盗淫等违理损物说为不善。积集称聚。以此浊世具有向来不善因果所以不乐。愿我未来不闻恶声不见恶人显前不乐浮提也。以阎浮提有其恶行有其恶人所以不乐。
若依成实及大智论。前八是戒后一是齐。齐戒合说名八戒齐。八戒齐义广如别章。此应具论。此八是其在家之人持出家法故令授之。下明如来赴其身请遣人为说。何不自往义如前释。何故偏遣富楼那为说。以富楼那诸弟子中说法最上巧开人心故偏遣之。下第四明频婆沙罗因食闻法多日不死。相显可知。自下第二明其夫人为子幽闭佛往摄化。于中有四。一明夫人为子幽禁。二时韦提希被幽闭下因禁请佛。三未举头下佛与弟子因请赴就。四时韦提希见世尊下因见伤叹。初中有三。一明世王欲害其母。二时有臣下臣劝不听。三敕内宦下余嗔禁母。初中三句。一阿阇世问守门者。王今在耶。二守门者以事具答。三王闻嗔怒即欲害母。于中初言闻此语已明嗔所由。怒其母等口言呵骂其母。名父为贼名母为伴。后诃沙门以为恶人。言显可知。即执剑下身欲加害。此初段竟。第二臣劝不听之中文曲有四。一臣劝不听。二王见惊怖。三耆婆重劝。四王闻放母。就初段中先列劝人。为王礼下明其劝相。时二大臣说此语下劝已舍去。劝人可知。就劝相中作礼身劝白等口劝。于中初先彰昔异今。初劫已来无量恶王无人害母。王今已下明今异昔。今若害母汗刹利种。臣不忍下明已嫌恶。臣不忍闻心不忍也。杀母眼见何得言闻。谓不忍闻世人传说。不宜住此身不住也。上来劝竟下明舍去。说此语竟结前起后。以手按剑却行而退正明舍去。臣已背王恐王危害。以剑自防故须按之却行退矣。上来臣劝。自下第二王见惊怖。世王惊惧内心怖也。由见二臣按剑而退恐为异计所以惊怖。告耆婆等口言问也。恐彼背己亲向父王故今问之不为我也。耆婆白下是第三段耆婆重劝慎莫害母。是劝辞也。王闻此下是第四段因劝放母。闻此语者闻前耆婆重劝之辞忏悔求救悔前愆也。谓悔向前欲害之愆求彼二臣令不杀己故曰求救。即便舍剑止不害母息后过也。息彼杀事。上来四段合为第二臣劝不听。敕语已下是第三段明阿阇世余嗔禁母。余嗔未止并恐其母更奉王食故敕闭之。从阿阇世问守门者至此第一明韦提希为子被幽闭。自下第二因禁请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。于中有三。一将请先礼。二作是言下发言正请。三作是语已悲泣已下请已重礼前中初言被幽闭已牒前起后。愁忧憔悴明心恼也。向耆阇等身业礼也。礼即身请。第三发言正请之中世尊昔时恒遣阿难来慰问我。举昔类今望佛必遣。今我愁等求今同昔。我今愁忧彰己有苦。世尊威重无由得见不敢望佛。愿遣已下请遣弟子与己相见。韦提何故求见目连及与阿难。良以目连是家门师阿难佛侍先恒往来故偏求见。又复夫人居住深宫偏求见一宜相不便故并求见。求见何为。韦提内心厌此恶界求生净土。欲令二人泣传意请佛。所以求见。第三段中作是语已悲泣雨泪望佛哀怜。遥向佛礼求遂所请。前已礼竟今复重礼表己殷勤。自下第三佛与弟子随请赴就。于中初言未举头顷明赴时也。机会难差故彼韦提未举头顷圣即赴之。尔时已下明圣赴就。尔时世尊在耆阇山彰圣所在。知韦提希心之所念内心知也。敕大目连及以阿难口言敕也。佛耆阇没于王宫出身自赴也。为赴韦提深敬之意故敕弟子乘空而去。如来自身此没彼现。又复韦提禁闭深宫地行难赴故现此变。韦提希向前求见弟子。如来何故自身亦去。净土之化非佛不开传说难尽故须身往。自下第四明韦提希因见伤叹。于中初见后对伤叹。就前见中时韦提希礼已举头明见时也。见世尊等正明所见。佛及弟子并是大夫世仪须避。宫合之化无宜辄处。故与弟子在空而现。下明伤叹。韦提见佛牒前所睹。自绝璎珞举身投地身业懊恼。白世尊下口业怨伤。我宿何罪生此恶子伤己宿愆。世尊何缘与提婆达共为眷属问佛往因。又复前句自伤恶子。后句怨佛有恶徒众。由提婆达教阿阇世兴造恶逆故为此怨。自下第二明其正宗。文别有四。一韦提通请。二尔时世尊放眉间下佛为通现。三韦提白佛是诸佛土虽复净下韦提别请。四尔时世尊即便微笑下如来别显。初中有四。一求生净国。二不乐阎浮浊恶世下明厌秽土。三今向世尊五体投地下对前所厌忏灭恶因。四唯愿佛日教我下对前所忻请问善因。初中唯愿专求辞也。专心求佛故曰唯愿。无忧处正明所求。净土安适名无忧处。我当往生明求所为。第二明厌中不乐阎浮提浊恶世者总明所厌。不乐阎浮即为一门。明厌人中怨害之苦。不乐浊恶复为一门。明厌娑婆恶道之苦。此浊恶下别明所厌还明前二。从初乃至多不善聚显前不乐浊恶世也。明有三途苦果。所以不乐此浊恶处。牒前总中浊恶世也。指此娑婆为浊恶处。地狱畜生饿鬼盈满明有三途恶道果也。地狱外国名曰泥梨。杂心释言不可乐故名为地狱。地持释曰增上可厌名曰泥梨。此皆约就厌心以释非是当相。当相论之。地下牢狱。是彼罪人受报处故曰地狱。言畜生者杂心释言以傍行名为畜生。此乃辨相非解名义。名义云何。盖乃从主畜养为名。一切世人或为驱使或为啖食畜养此生故曰畜生。言饿鬼者杂心释言以多求故名为饿鬼。此亦辨相非解名义。正解名义者饥渴名饿虚怯多畏目之为鬼。三千刹土同有此恶故曰盈满。多不善聚恶道因也。无人不起故名为多。又常现行亦名为多。杀盗淫等违理损物说为不善。积集称聚。以此浊世具有向来不善因果所以不乐。愿我未来不闻恶声不见恶人显前不乐浮提也。以阎浮提有其恶行有其恶人所以不乐。
#哈尔滨美食[超话]#我是拥有特殊体质的人（过敏），大夫说你得戒烟于是我把烟戒了。大夫又说你最好不要吃羊肉然后我尽量吃火锅的时候吃牛肉，大夫又对我说你不能吃麻辣的，于是乎我把大夫给戒了[呲牙][呲牙]！！！
|麻香辣子鸡^鸡一直都最爱没有之一，当然对鸡的钟爱是☞溜达鸡不是现在正大食品的肉鸡。虽然这辣子鸡不是溜达鸡，但是个人感觉鸡除了煲汤那么辣子鸡应该是将食材转变为美食的最好烹饪方式了！！！辣椒麻椒等调品完全融入进鸡肉里，在经过高温过油后产生完美的香味！！！所以我大爱辣子鸡，麻先生的辣子鸡也是我的最爱！！！
|麻麻实蛋^吃过鸡当然要吃它的宝贝实蛋，我感觉这俩菜就应该融入为一体！！！叫做鸡的一家！！！其实我很少吃这玩意儿，今天有雨离着比较近尝了俩口竟然爱上了这口，这麻辣的实蛋完爆烧烤出来的实蛋哦⊙∀⊙！！！！
说一句店家的饮品吧，可谓是五花八门！！！本来想没样喝一瓶结果差点撑死我，也只不过喝了一小半而已！！！希望有能力的效果来完成我这愿望哦⊙∀⊙！
总体来说如果你爱吃辣，喜欢吃麻辣一定要选择这里这才是真正麻辣的世界！！！
#美食[超话]##吃出仪式感#
|麻香辣子鸡^鸡一直都最爱没有之一，当然对鸡的钟爱是☞溜达鸡不是现在正大食品的肉鸡。虽然这辣子鸡不是溜达鸡，但是个人感觉鸡除了煲汤那么辣子鸡应该是将食材转变为美食的最好烹饪方式了！！！辣椒麻椒等调品完全融入进鸡肉里，在经过高温过油后产生完美的香味！！！所以我大爱辣子鸡，麻先生的辣子鸡也是我的最爱！！！
|麻麻实蛋^吃过鸡当然要吃它的宝贝实蛋，我感觉这俩菜就应该融入为一体！！！叫做鸡的一家！！！其实我很少吃这玩意儿，今天有雨离着比较近尝了俩口竟然爱上了这口，这麻辣的实蛋完爆烧烤出来的实蛋哦⊙∀⊙！！！！
说一句店家的饮品吧，可谓是五花八门！！！本来想没样喝一瓶结果差点撑死我，也只不过喝了一小半而已！！！希望有能力的效果来完成我这愿望哦⊙∀⊙！
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