阿秋法王:遇到困难和违缘,要猛厉祈祷上师,这就是法,这就是禅定
顶礼至尊法王阿秋喇嘛
亚青寺法王阿秋喇嘛开示:很多人都是这样,刚开始修法的时候,总是追这些上师们:“我要求法啊,求法啊……”,得到了法以后就开始懈怠散乱了,就不修了。这样不好,无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。
我们求上师三宝加持,上师就是三宝,知道吗?上师是十方诸佛菩萨的总体,上师的身口意就代表佛法僧。
每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候,就要猛厉地祈祷上师,这就是法,这就是禅定,这就是你清净所有违缘的方法。
不管你修不修法,每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥,这是肯定会遇到的,什么违缘、什么障碍都会遇到,这个提前要有心理准备。
遇到这些困难的时候,不要回避它,要猛厉地祈祷上师:“哦,无论任何吉祥的也好,不吉祥的也好,无论遇到什么样的困难,我一定要坚持对上师的信心。”
但是我们提前要对上师生起信心,要知道祈祷上师的功德。弟子祈祷上师时的这种信心,可以说就是与上师心心相印的一种修法,明白道理以后,我们要去修,这个很重要。
我是一个平凡的修行人,也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍,但是我从来都不回避,都是去面对。对我来讲,这个时候我面对的不是困难,而是面对我的上师,知道吗?因为我心里想的就只有上师。
我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持,我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持,我可能会在未来要遭受无数的痛苦,现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报,这些都是上师的加持,我都接受。
假如今天你在路上捡到一块钱,心里很欢喜,这时候你就想:这就是上师给我的,上师在加持我,上师在鼓励我,上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了,丢了很多钱,这时候你就想:哦,这是上师在加持我,上师给我修行机会,考验我,让我减少执着心,让我减少烦恼。
如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持,那么我们没有任何想不开的事情,如果时时刻刻能这么去想的话,我们没有任何违缘,没有任何障碍。
身体健康时,是上师在加持我,我要更加精进努力地修法。身体不好时,是我自己过去恶业的果报,也是上师在加持我,上师考验我,让我忍受人身的痛苦,上师加持我清净过去的罪业,这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心,非常重要。
嗡嘛呢呗美吽
顶礼至尊法王阿秋喇嘛
亚青寺法王阿秋喇嘛开示:很多人都是这样,刚开始修法的时候,总是追这些上师们:“我要求法啊,求法啊……”,得到了法以后就开始懈怠散乱了,就不修了。这样不好,无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。
我们求上师三宝加持,上师就是三宝,知道吗?上师是十方诸佛菩萨的总体,上师的身口意就代表佛法僧。
每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候,就要猛厉地祈祷上师,这就是法,这就是禅定,这就是你清净所有违缘的方法。
不管你修不修法,每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥,这是肯定会遇到的,什么违缘、什么障碍都会遇到,这个提前要有心理准备。
遇到这些困难的时候,不要回避它,要猛厉地祈祷上师:“哦,无论任何吉祥的也好,不吉祥的也好,无论遇到什么样的困难,我一定要坚持对上师的信心。”
但是我们提前要对上师生起信心,要知道祈祷上师的功德。弟子祈祷上师时的这种信心,可以说就是与上师心心相印的一种修法,明白道理以后,我们要去修,这个很重要。
我是一个平凡的修行人,也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍,但是我从来都不回避,都是去面对。对我来讲,这个时候我面对的不是困难,而是面对我的上师,知道吗?因为我心里想的就只有上师。
我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持,我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持,我可能会在未来要遭受无数的痛苦,现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报,这些都是上师的加持,我都接受。
假如今天你在路上捡到一块钱,心里很欢喜,这时候你就想:这就是上师给我的,上师在加持我,上师在鼓励我,上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了,丢了很多钱,这时候你就想:哦,这是上师在加持我,上师给我修行机会,考验我,让我减少执着心,让我减少烦恼。
如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持,那么我们没有任何想不开的事情,如果时时刻刻能这么去想的话,我们没有任何违缘,没有任何障碍。
身体健康时,是上师在加持我,我要更加精进努力地修法。身体不好时,是我自己过去恶业的果报,也是上师在加持我,上师考验我,让我忍受人身的痛苦,上师加持我清净过去的罪业,这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心,非常重要。
嗡嘛呢呗美吽
日宗仁波切 | 视一切有情为佛
实际上,我们所依止的对象不见得是要真佛,但我们在依止的时候能够视师如佛,我们就能够从中获得最大的利益。甚至世尊在佛经当中一再的提到,我们不仅要将上师视为真佛,我们还要视一切的有情为佛,如果我们能够将一切的有情看成是佛,对一切的有情升起真佛想的话,我们能够从中获得多大的利益?
现今,我们会以各种方式来区分周围的有情,哪些人是我的敌人、哪些人是我的亲人?并且在区分亲敌之后,对敌人升起强烈的瞋,对亲人生起强烈的贪。
相反的,如果我们能够视一切的有情为真佛,我们能够从中累积到多少的资粮?我们能够从中获得多大的利益?
如果我们能视一切的有情为佛,我们心中的贪瞋、我慢,都能够快速的降低,并且我们对一切的有情都能够升起强大的信心,既然如此,我们就不会去伤害其他的有情。
所以相同的,如果我们想要获得利益,如果我们不想要吃亏,视师如佛对我们而言是有必要的,这个理由看似简单,但非常有力量。
佛陀曾说:「我与似我者,才有资格评断他人,其他有情则非如此。」这当中的「我」,指的是导师释迦世尊;「似我者」,其他的佛。只有世尊与其他的佛,才有资格去评断他人,所谓的评断,是指一位有情有什么样的过失?而谁又有哪些功德?只有佛才具备这样的能力,其他的有情则非如此。我们很难断定他人有什么功过,如果我们从自己的角度,随意的去断定他人的功过,这对我们来说并没有任何的好处,反而会有伤害。
多数的时间我们所看到的,都是其他有情的过失,但是我们该看的是什么?我们该看的是自己的过失。看自己的过失,对自己是有帮助的,而看他人的过失,对自己并没有任何帮助;不仅没有帮助,一再的将焦点放在其他人身上、去看他人的过失,到最后受伤害的是我们自己。
为什么要将一切的有情视为真佛?是因为一切有情的心续中都有佛性,所以即便他不是佛,但如果我们能够将他视为真佛的话,对我们自己只有利益而没有伤害。但如果我们不是从这个角度来看待周围的有情,就像贾曹杰尊者,在他的论著里面提到:如果我们妄意的去评断其他的人,这种情况就像是我们走在尘土覆盖的火坑区,什么时候掉下去自己都不清楚,但只要一不小心掉入了火坑,受伤的是我们自己。 所以我们应该仔细的思惟,我们该观察的是自己的过失,我们整天看别人的过失,这到底对我们有什么帮助?
看自己的过失,你有改善的空间,最后,你能够做出对自己最有益的行为;但相反的,你看别人的过失,对于你自己有什么好处?难道你看别人的过失,别人的过失就有因此减少吗?并不会,难道你看别人的过失,你自己的过失就会变少吗?也不会。如果不会的话,为什么我们要看别人的过失?其实看别人的过失,对我们自己并没有任何帮助。如果对其他的有情,我们都应该以这样的方式,去看待他们的话,更何况是为我们传法的上师。 为什么我们平时要看自己的过失?因为我们的过失对自己会造成伤害,为了避免这种伤害,所以我们要看自己的过失。但是如果我们看的是别人的过失,那请问,别人的过失对于我们自身有什么伤害?一点伤害都没有。既然没有伤害,为什么我们要看别人的过失?看别人的过失,只会增长我们心中的瞋念;看别人的过失,只会增长我们心中的我慢。除此之外,对我们自己有什么好处?一点好处都没有。所以当我们在看到别人的过失时,我们应该对他人心生悲悯,也就是在我们的面前,我们的心上显现出他人的过失时,从这一点我们应该要想到,他人处在这样的状态,其实是很可悲的,而不要将问题放在别人有哪些过失上去思惟,这样思惟对我们并没有任何的利益。如果,我们都能够从总相,以这样的方式来对待周围的有情,更何况是与我们有法缘关系的善知识?
《入行论》当中也有提到:既然对我们来说,佛与有情都是成办佛果的关键,为什么在佛与有情当中,我们只恭敬佛,但是轻忽有情?这样的行为是不可取的。进一步分析,佛为我们宣说大乘法,佛告诉我们应该修学慈悲、应该修学忍辱,而我们在实践大乘法的时候,实际上是对有情来实践大乘法的精神,所以我们是对有情修学慈悲、是对敌人修学忍辱。从这个角度分析,对我们宣说大乘法的佛,以及实际上去实践大乘法的对象,也就是有情,对我们成就佛果的重要性是完全相等的。如果此时,我们只觉得佛是珍贵的,我们只想要恭敬佛,但是在恭敬佛的当下,我们轻忽有情、我们批评有情,我们不断的去区分你我的差别的话,这样行为并不合理也不可取。我们所恭敬的那尊佛,跟我们所轻忽的那些有情,他们都具有佛性,而且就心的原本状态而言,他们心中的烦恼都是暂时的,都有办法透由修道净化。因此,在这样的情况下,我们为什么要刻意的去区分佛是珍贵的,我们要恭敬佛,至于有情,有情是比较次要的,甚至我们会轻忽有情,这样的行为其实并不合理。
嗡嘛呢呗美吽
实际上,我们所依止的对象不见得是要真佛,但我们在依止的时候能够视师如佛,我们就能够从中获得最大的利益。甚至世尊在佛经当中一再的提到,我们不仅要将上师视为真佛,我们还要视一切的有情为佛,如果我们能够将一切的有情看成是佛,对一切的有情升起真佛想的话,我们能够从中获得多大的利益?
现今,我们会以各种方式来区分周围的有情,哪些人是我的敌人、哪些人是我的亲人?并且在区分亲敌之后,对敌人升起强烈的瞋,对亲人生起强烈的贪。
相反的,如果我们能够视一切的有情为真佛,我们能够从中累积到多少的资粮?我们能够从中获得多大的利益?
如果我们能视一切的有情为佛,我们心中的贪瞋、我慢,都能够快速的降低,并且我们对一切的有情都能够升起强大的信心,既然如此,我们就不会去伤害其他的有情。
所以相同的,如果我们想要获得利益,如果我们不想要吃亏,视师如佛对我们而言是有必要的,这个理由看似简单,但非常有力量。
佛陀曾说:「我与似我者,才有资格评断他人,其他有情则非如此。」这当中的「我」,指的是导师释迦世尊;「似我者」,其他的佛。只有世尊与其他的佛,才有资格去评断他人,所谓的评断,是指一位有情有什么样的过失?而谁又有哪些功德?只有佛才具备这样的能力,其他的有情则非如此。我们很难断定他人有什么功过,如果我们从自己的角度,随意的去断定他人的功过,这对我们来说并没有任何的好处,反而会有伤害。
多数的时间我们所看到的,都是其他有情的过失,但是我们该看的是什么?我们该看的是自己的过失。看自己的过失,对自己是有帮助的,而看他人的过失,对自己并没有任何帮助;不仅没有帮助,一再的将焦点放在其他人身上、去看他人的过失,到最后受伤害的是我们自己。
为什么要将一切的有情视为真佛?是因为一切有情的心续中都有佛性,所以即便他不是佛,但如果我们能够将他视为真佛的话,对我们自己只有利益而没有伤害。但如果我们不是从这个角度来看待周围的有情,就像贾曹杰尊者,在他的论著里面提到:如果我们妄意的去评断其他的人,这种情况就像是我们走在尘土覆盖的火坑区,什么时候掉下去自己都不清楚,但只要一不小心掉入了火坑,受伤的是我们自己。 所以我们应该仔细的思惟,我们该观察的是自己的过失,我们整天看别人的过失,这到底对我们有什么帮助?
看自己的过失,你有改善的空间,最后,你能够做出对自己最有益的行为;但相反的,你看别人的过失,对于你自己有什么好处?难道你看别人的过失,别人的过失就有因此减少吗?并不会,难道你看别人的过失,你自己的过失就会变少吗?也不会。如果不会的话,为什么我们要看别人的过失?其实看别人的过失,对我们自己并没有任何帮助。如果对其他的有情,我们都应该以这样的方式,去看待他们的话,更何况是为我们传法的上师。 为什么我们平时要看自己的过失?因为我们的过失对自己会造成伤害,为了避免这种伤害,所以我们要看自己的过失。但是如果我们看的是别人的过失,那请问,别人的过失对于我们自身有什么伤害?一点伤害都没有。既然没有伤害,为什么我们要看别人的过失?看别人的过失,只会增长我们心中的瞋念;看别人的过失,只会增长我们心中的我慢。除此之外,对我们自己有什么好处?一点好处都没有。所以当我们在看到别人的过失时,我们应该对他人心生悲悯,也就是在我们的面前,我们的心上显现出他人的过失时,从这一点我们应该要想到,他人处在这样的状态,其实是很可悲的,而不要将问题放在别人有哪些过失上去思惟,这样思惟对我们并没有任何的利益。如果,我们都能够从总相,以这样的方式来对待周围的有情,更何况是与我们有法缘关系的善知识?
《入行论》当中也有提到:既然对我们来说,佛与有情都是成办佛果的关键,为什么在佛与有情当中,我们只恭敬佛,但是轻忽有情?这样的行为是不可取的。进一步分析,佛为我们宣说大乘法,佛告诉我们应该修学慈悲、应该修学忍辱,而我们在实践大乘法的时候,实际上是对有情来实践大乘法的精神,所以我们是对有情修学慈悲、是对敌人修学忍辱。从这个角度分析,对我们宣说大乘法的佛,以及实际上去实践大乘法的对象,也就是有情,对我们成就佛果的重要性是完全相等的。如果此时,我们只觉得佛是珍贵的,我们只想要恭敬佛,但是在恭敬佛的当下,我们轻忽有情、我们批评有情,我们不断的去区分你我的差别的话,这样行为并不合理也不可取。我们所恭敬的那尊佛,跟我们所轻忽的那些有情,他们都具有佛性,而且就心的原本状态而言,他们心中的烦恼都是暂时的,都有办法透由修道净化。因此,在这样的情况下,我们为什么要刻意的去区分佛是珍贵的,我们要恭敬佛,至于有情,有情是比较次要的,甚至我们会轻忽有情,这样的行为其实并不合理。
嗡嘛呢呗美吽
普巴扎西活佛:什么是加持?
什么是加持?有些弟子认为,所谓的加持就是平常上师用手摸着你的头,或者把一些经书放在你的头上,或者给你一些加持品等等就叫做获得加持。
平常在修法乃至依止导师期间,身上好像有一点感觉,或者修学过程当中有一种感受等等,就认为这就是加持。这个是加持吗?
当然,为了成办更高的加持,作为一个空间是可以的。但是将这个作为真正的加持的话,还是有些不圆满。
所谓的加持是什么呢?就是贪嗔痴烦恼逐渐减少,信心和慈悲心日益增上,这就是加持。
当依止一位导师,不管为自己传讲佛法还是作一些加持之缘,目的就是为了消尽自己的烦恼。像我等导师释迦牟尼佛般,往昔把手一放在谁人的头上之时,当下可以消尽他的烦恼功德迅速增长。像现前不是很多人在谒见上师的时候,就能起到这个作用,这就是真正的加持。
因为这个加持不仅仅树立在一个表面的感觉之上,说我当时有什么样的感觉,非常高兴啊等等。有点感觉我想还是很正常的,因为我们都是有情众生,从科学的角度当中来说,我们有神经能感知一切。这都很正常。但这并不是出世间所谓的加持。
出世间的加持不要仅仅树立在外表之上。因为现前很多人由于对加持不懂的缘故,所以初次开始依止导师的时候,会觉得见到这位导师当时好像感觉哗的一声,身体就突然怎么怎么了。
天哪,说起来当中,即便他自己有多么大的感觉我们不知道,听的人都觉得哗的一声好像真的有点感觉。这些作为让我们的信心逐渐增上之空间,当然说可以的。但是要记住,光凭这一点树立一种加持,那可是不圆满的。
以前我举过一个例子,比如当我们在亚青寺,平常吃的并不是很辣。可是当我们下山到成都的时候,即便是微辣的火锅也觉得唰一声,头发都站起来了。这样的加持可大得不得了。可这又有什么意义呢?所以要记住,光凭一点感觉是远远不够的。
我们应该要站在出世间立场之中去圆满理解何谓依止上师获得加持。获得加持会令我们的贪嗔痴烦恼越来越减少,信心和慈悲心越来越增上。如此方为获得加持。
嗡嘛呢呗美吽
什么是加持?有些弟子认为,所谓的加持就是平常上师用手摸着你的头,或者把一些经书放在你的头上,或者给你一些加持品等等就叫做获得加持。
平常在修法乃至依止导师期间,身上好像有一点感觉,或者修学过程当中有一种感受等等,就认为这就是加持。这个是加持吗?
当然,为了成办更高的加持,作为一个空间是可以的。但是将这个作为真正的加持的话,还是有些不圆满。
所谓的加持是什么呢?就是贪嗔痴烦恼逐渐减少,信心和慈悲心日益增上,这就是加持。
当依止一位导师,不管为自己传讲佛法还是作一些加持之缘,目的就是为了消尽自己的烦恼。像我等导师释迦牟尼佛般,往昔把手一放在谁人的头上之时,当下可以消尽他的烦恼功德迅速增长。像现前不是很多人在谒见上师的时候,就能起到这个作用,这就是真正的加持。
因为这个加持不仅仅树立在一个表面的感觉之上,说我当时有什么样的感觉,非常高兴啊等等。有点感觉我想还是很正常的,因为我们都是有情众生,从科学的角度当中来说,我们有神经能感知一切。这都很正常。但这并不是出世间所谓的加持。
出世间的加持不要仅仅树立在外表之上。因为现前很多人由于对加持不懂的缘故,所以初次开始依止导师的时候,会觉得见到这位导师当时好像感觉哗的一声,身体就突然怎么怎么了。
天哪,说起来当中,即便他自己有多么大的感觉我们不知道,听的人都觉得哗的一声好像真的有点感觉。这些作为让我们的信心逐渐增上之空间,当然说可以的。但是要记住,光凭这一点树立一种加持,那可是不圆满的。
以前我举过一个例子,比如当我们在亚青寺,平常吃的并不是很辣。可是当我们下山到成都的时候,即便是微辣的火锅也觉得唰一声,头发都站起来了。这样的加持可大得不得了。可这又有什么意义呢?所以要记住,光凭一点感觉是远远不够的。
我们应该要站在出世间立场之中去圆满理解何谓依止上师获得加持。获得加持会令我们的贪嗔痴烦恼越来越减少,信心和慈悲心越来越增上。如此方为获得加持。
嗡嘛呢呗美吽
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