#临风的小伙伴[超话]#《观沧海》曹操鉴赏
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以永志。
译文/全文
向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。日月的升降起落，好像出自大海的胸中；银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。
注释
临：登上，有游览的意思。
碣石：山名。碣石山，在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年（207）秋天，曹操征乌桓时经过此地。
观：欣赏。
沧：通“苍”，青绿色。
海：渤海。
以：用（歌以咏）。
何：多么。
澹澹：水波摇动的样子。
竦峙：高高地耸立。竦：通“耸”，高起。峙，挺立。
萧瑟：草木被秋风吹的声音。
洪波：汹涌澎湃的波浪。
日月：太阳和月亮。
若：如同，好像是。
星汉：银河。
幸：庆幸。
甚：极其，很。
至：极点。
哉：语气词。
幸甚至哉：真是幸运极了。
志：理想。
歌以咏志：可以用歌来表达自己内心的心志或理想，最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式，是为了配乐歌唱而加上去的。
咏志：既表达心志。咏：歌吟。
赏析
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。
“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。
“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。表现出作者面对萧瑟秋风，仍有着“老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”运用作者的想象，写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写，将大海的气势和威力凸显在读者面前；在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关，也指出这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以永志。
译文/全文
向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。日月的升降起落，好像出自大海的胸中；银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。
注释
临：登上，有游览的意思。
碣石：山名。碣石山，在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年（207）秋天，曹操征乌桓时经过此地。
观：欣赏。
沧：通“苍”，青绿色。
海：渤海。
以：用（歌以咏）。
何：多么。
澹澹：水波摇动的样子。
竦峙：高高地耸立。竦：通“耸”，高起。峙，挺立。
萧瑟：草木被秋风吹的声音。
洪波：汹涌澎湃的波浪。
日月：太阳和月亮。
若：如同，好像是。
星汉：银河。
幸：庆幸。
甚：极其，很。
至：极点。
哉：语气词。
幸甚至哉：真是幸运极了。
志：理想。
歌以咏志：可以用歌来表达自己内心的心志或理想，最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式，是为了配乐歌唱而加上去的。
咏志：既表达心志。咏：歌吟。
赏析
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。
“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。
“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。表现出作者面对萧瑟秋风，仍有着“老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”运用作者的想象，写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写，将大海的气势和威力凸显在读者面前；在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关，也指出这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
人与人之间，人与家人之间，实在讲就是报恩报怨、讨债还债。来到这世界上干什么？认识这么多人，跟这些人在一起，就是干的讨债还债。
过去他欠我的，我还没有把它忘掉，我要他还我；或者是我欠他的，我还没还清楚；六道轮回就干这个，讨债还债。
所以我们搞清楚了，这有什么？全是假的，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。
你知道是虚妄的，统统放下，你想生天就生天，你想到极乐世界，阿弥陀佛就接你到极乐世界，如愿以偿。
你要是有稍微怀疑，就完了。疑心是妄念，没有疑惑，不起心不动念、不分别不执着，这是真心，真心管用，真心是万灵丹。
真心，无论什么灾难现前，心里如如不动，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就现相，你就跟他走了。
所以灾难有没有？可以说灾难是你的念头。善、恶两个念头，善是福报，恶是灾难，从哪里来的？念头生出来的。
如果有人掌握，那是假的，没这回事情，是你自己起心动念。所以什么都不能怪人，回头把自己想好、管好，这就对了。
六根接触六尘境界，眼看人、看外面东西。耳听音声，一听就有反应，什么反应？起心动念、分别执着，这就完了，你陷进去了，这是错误的。
要听到怎么样？见色、闻声、嗅香、尝味，六根接触六尘，思想是意、意业，眼耳鼻舌身意，起什么念头？阿弥陀佛，眼见色阿弥陀佛，耳闻声阿弥陀佛，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，你就能主宰你自己的往生。
你不往生，留下来行菩萨道，帮助别人，功德无量；你要往生，随时可以往生，没有灾难也能往生。
佛经上讲有这个理论、方法，还有许多人依教奉行，他就做到。留在世间是给世间人做榜样，那就是行菩萨道；觉得可以了，可以走了，就表演一招给大家看看。
学佛的人心定下来，没有妄念、没有恩怨、没有喜怒哀乐，统统把它化解掉，一句佛号就可以做到。
经很难，你不容易做到。其他的法门，原理是对的，你做不到。像禅宗，禅宗里头打坐，完全用真心，用真心就对了，用真心自己就能做主，但是你没有真心，你里头还有妄念。参禅，有一个妄念，就把你功夫破坏掉了。
所以到最后就这句佛号，这是跟阿弥陀佛结合在一起，什么问题都能解决。我们做好样子让大家看，信的人更多，这就是弘法利生，自利利他全都做到了。
过去他欠我的，我还没有把它忘掉，我要他还我；或者是我欠他的，我还没还清楚；六道轮回就干这个，讨债还债。
所以我们搞清楚了，这有什么？全是假的，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。
你知道是虚妄的，统统放下，你想生天就生天，你想到极乐世界，阿弥陀佛就接你到极乐世界，如愿以偿。
你要是有稍微怀疑，就完了。疑心是妄念，没有疑惑，不起心不动念、不分别不执着，这是真心，真心管用，真心是万灵丹。
真心，无论什么灾难现前，心里如如不动，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就现相，你就跟他走了。
所以灾难有没有？可以说灾难是你的念头。善、恶两个念头，善是福报，恶是灾难，从哪里来的？念头生出来的。
如果有人掌握，那是假的，没这回事情，是你自己起心动念。所以什么都不能怪人，回头把自己想好、管好，这就对了。
六根接触六尘境界，眼看人、看外面东西。耳听音声，一听就有反应，什么反应？起心动念、分别执着，这就完了，你陷进去了，这是错误的。
要听到怎么样？见色、闻声、嗅香、尝味，六根接触六尘，思想是意、意业，眼耳鼻舌身意，起什么念头？阿弥陀佛，眼见色阿弥陀佛，耳闻声阿弥陀佛，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，你就能主宰你自己的往生。
你不往生，留下来行菩萨道，帮助别人，功德无量；你要往生，随时可以往生，没有灾难也能往生。
佛经上讲有这个理论、方法，还有许多人依教奉行，他就做到。留在世间是给世间人做榜样，那就是行菩萨道；觉得可以了，可以走了，就表演一招给大家看看。
学佛的人心定下来，没有妄念、没有恩怨、没有喜怒哀乐，统统把它化解掉，一句佛号就可以做到。
经很难，你不容易做到。其他的法门，原理是对的，你做不到。像禅宗，禅宗里头打坐，完全用真心，用真心就对了，用真心自己就能做主，但是你没有真心，你里头还有妄念。参禅，有一个妄念，就把你功夫破坏掉了。
所以到最后就这句佛号，这是跟阿弥陀佛结合在一起，什么问题都能解决。我们做好样子让大家看，信的人更多，这就是弘法利生，自利利他全都做到了。
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我们要修身养性、严格遵守纪律，做一个文明的人。我们要加强自己的道德修养和文化修养，从而做一个有纪律的人，自觉遵守纪律。我们要从思想上认识到遵守纪律的重要性，增强自己对社会的义务感。同时，要自觉地遵守纪律，不论大事小事凡是纪律要求做到的，就坚决去做
我们要修身养性、严格遵守纪律，做一个文明的人。我们要加强自己的道德修养和文化修养，从而做一个有纪律的人，自觉遵守纪律。我们要从思想上认识到遵守纪律的重要性，增强自己对社会的义务感。同时，要自觉地遵守纪律，不论大事小事凡是纪律要求做到的，就坚决去做
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