#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#昙鸾大师劝众生舍离娑婆轮回,往生极乐世界
1.人天虚伪相
《往生论注》言:
凡夫人天诸善、人天果报,
若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,
是故名“不实功德”。
“凡夫人天”:“人”是人界,“天”是天界,“人天”都包含于六道中,六道都是凡夫。
“人天诸善”:人的善就是五戒,天的善就是十善,色界天就是禅定,无色界天也是禅定。人天所有的这一些善,以及得到的这些果报,不论是他的因,或是他的果,皆是颠倒,皆是虚伪。
想不到我们所做的善事,是颠倒的、虚伪的,不是真实的!为什么?《往生论注》是昙鸾大师所写的,昙鸾大师在这一段文之前解释说,因为这些善都是从我们凡夫有漏的心所生,它不顺法性,也就是与法性不相吻合。
所谓有漏心就是有贪嗔痴,因为有贪嗔痴,就有我执,因此所做的善就会着相,有差别相;随顺法性的话,是指能够跟缘生无生的空性相应。可是我们都有贪嗔痴,没有证入空性,因此所做的善事难免有漏;既然有漏,不顺法性,那么就是颠倒,就是虚伪。所以释迦牟尼佛说,我们所做的善事都是“有漏善”;善导大师说,我们所做的善事都是“杂毒之善”。
可见我们众生,不管是人也好、天人也好,都是不真实的众生,都是颠倒的众生。若以极乐世界来讲,极乐世界不颠倒、不虚伪,它是清净的、真实的、随顺法性的。
既然我们这里是颠倒的、虚伪的,而极乐世界是真实的,我们务必要假借人身,舍假归真,舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回,而往生真实、常住的极乐世界。
2.三界虚伪相
三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相。是污染相,是破坏相也。
此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅。
此三界,皆是有漏邪道所生;长寝大梦,莫知悕出。
这三段法语都出自《往生论注》,第一段是我把《往生论注》所讲的几句话归纳在一起。
我们三界是虚伪相,极乐世界是真实相;三界是污染,极乐世界是清净;三界是颠倒,极乐世界不颠倒,因为它随顺法性;三界最后会破坏,因为它无常,极乐世界是不生不灭的,它是涅槃的,是永恒常在的;娑婆是轮转的,极乐世界不轮转;娑婆轮转是无穷无尽的,极乐世界是长住不变的。
3.三界如火宅
《法华经》言:
三界无安,犹如火宅,
众苦充满,甚可怖畏。
“三界”:也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。“三界无安”,怎么样无安?
“犹如火宅”:整个三千大千世界,就像燃烧的房子,充满了大火。既然充满了大火,没有比被火烧更苦的了。
“众苦充满,甚可怖畏”:那是不安稳,充满恐惧、充满痛苦的。人生之所以苦,就是因为众生都具有贪嗔痴,嗔就像火,贪就像海,所以释迦牟尼佛说三界是火宅、六道是苦海,从地狱一直到非想非非想处天,都充满了苦海、充满了大火,娑婆世界是众苦充满。
而极乐世界怎么样?《阿弥陀经》说:
彼土何故名为极乐?
其国众生,无有众苦,
但受诸乐,故名极乐。
可见,娑婆充满众苦,而极乐是无有众苦,而且是但受诸乐,因此可知,《法华经》是在说明娑婆的实相,娑婆世界就像火在燃烧的房子;《阿弥陀经》是在说明极乐的实相,也就是一旦往生净土,就离开种种苦,没有分段生死的苦,没有变异生死的苦,只有不生不灭涅槃之乐。也可以知道,释迦佛讲《法华经》的目的是在指向极乐世界。
4.净土有莲胎
在这里讲一段宋朝一位居士的典故:
昔有士夫吴子才,叩棺日日唤归来;
虽然迹未离三界,已送神栖白藕胎。
宋朝有一位吴子才,他的字叫信叟,他相当博学,有才华,在朝廷当大官,虽然当大官,可是并不贪慕荣华富贵。他当了官之后,请人预先订做了一口棺木,每天晚上就睡在这口棺木里面,命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说:“吴信叟,归去来!三界无安不可住,西方净土有莲胎。归去来!”这个吴子才一听就起来静坐念佛。
有一天,他在静坐念佛当中,请他的家人静静地听,一听之下,天乐鸣空,这时候,他就安然往生极乐世界了。
这就是“三界无安不可住,西方净土有莲胎”,所以,我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧,不是究竟的皈依处,究竟的皈依处是极乐世界。
5.过火闻佛名
《无量寿经》说:
设有大火,充满三千大千世界,
要当过此,闻是经法,
欢喜信乐,受持读诵,如说修行。
假使三千大千世界充满了大火,我们也要冲过这个大火,去听闻弥陀的救度,不怕大火的燃烧,为什么?现在超越大火,听闻弥陀的救度,就能够解脱。不这样的话,依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以,宁可现在辛苦、痛苦,也不要将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。
来源:《第十八愿讲话》
作者:释慧净 https://t.cn/z8yXDFj
1.人天虚伪相
《往生论注》言:
凡夫人天诸善、人天果报,
若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,
是故名“不实功德”。
“凡夫人天”:“人”是人界,“天”是天界,“人天”都包含于六道中,六道都是凡夫。
“人天诸善”:人的善就是五戒,天的善就是十善,色界天就是禅定,无色界天也是禅定。人天所有的这一些善,以及得到的这些果报,不论是他的因,或是他的果,皆是颠倒,皆是虚伪。
想不到我们所做的善事,是颠倒的、虚伪的,不是真实的!为什么?《往生论注》是昙鸾大师所写的,昙鸾大师在这一段文之前解释说,因为这些善都是从我们凡夫有漏的心所生,它不顺法性,也就是与法性不相吻合。
所谓有漏心就是有贪嗔痴,因为有贪嗔痴,就有我执,因此所做的善就会着相,有差别相;随顺法性的话,是指能够跟缘生无生的空性相应。可是我们都有贪嗔痴,没有证入空性,因此所做的善事难免有漏;既然有漏,不顺法性,那么就是颠倒,就是虚伪。所以释迦牟尼佛说,我们所做的善事都是“有漏善”;善导大师说,我们所做的善事都是“杂毒之善”。
可见我们众生,不管是人也好、天人也好,都是不真实的众生,都是颠倒的众生。若以极乐世界来讲,极乐世界不颠倒、不虚伪,它是清净的、真实的、随顺法性的。
既然我们这里是颠倒的、虚伪的,而极乐世界是真实的,我们务必要假借人身,舍假归真,舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回,而往生真实、常住的极乐世界。
2.三界虚伪相
三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相。是污染相,是破坏相也。
此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅。
此三界,皆是有漏邪道所生;长寝大梦,莫知悕出。
这三段法语都出自《往生论注》,第一段是我把《往生论注》所讲的几句话归纳在一起。
我们三界是虚伪相,极乐世界是真实相;三界是污染,极乐世界是清净;三界是颠倒,极乐世界不颠倒,因为它随顺法性;三界最后会破坏,因为它无常,极乐世界是不生不灭的,它是涅槃的,是永恒常在的;娑婆是轮转的,极乐世界不轮转;娑婆轮转是无穷无尽的,极乐世界是长住不变的。
3.三界如火宅
《法华经》言:
三界无安,犹如火宅,
众苦充满,甚可怖畏。
“三界”:也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。“三界无安”,怎么样无安?
“犹如火宅”:整个三千大千世界,就像燃烧的房子,充满了大火。既然充满了大火,没有比被火烧更苦的了。
“众苦充满,甚可怖畏”:那是不安稳,充满恐惧、充满痛苦的。人生之所以苦,就是因为众生都具有贪嗔痴,嗔就像火,贪就像海,所以释迦牟尼佛说三界是火宅、六道是苦海,从地狱一直到非想非非想处天,都充满了苦海、充满了大火,娑婆世界是众苦充满。
而极乐世界怎么样?《阿弥陀经》说:
彼土何故名为极乐?
其国众生,无有众苦,
但受诸乐,故名极乐。
可见,娑婆充满众苦,而极乐是无有众苦,而且是但受诸乐,因此可知,《法华经》是在说明娑婆的实相,娑婆世界就像火在燃烧的房子;《阿弥陀经》是在说明极乐的实相,也就是一旦往生净土,就离开种种苦,没有分段生死的苦,没有变异生死的苦,只有不生不灭涅槃之乐。也可以知道,释迦佛讲《法华经》的目的是在指向极乐世界。
4.净土有莲胎
在这里讲一段宋朝一位居士的典故:
昔有士夫吴子才,叩棺日日唤归来;
虽然迹未离三界,已送神栖白藕胎。
宋朝有一位吴子才,他的字叫信叟,他相当博学,有才华,在朝廷当大官,虽然当大官,可是并不贪慕荣华富贵。他当了官之后,请人预先订做了一口棺木,每天晚上就睡在这口棺木里面,命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说:“吴信叟,归去来!三界无安不可住,西方净土有莲胎。归去来!”这个吴子才一听就起来静坐念佛。
有一天,他在静坐念佛当中,请他的家人静静地听,一听之下,天乐鸣空,这时候,他就安然往生极乐世界了。
这就是“三界无安不可住,西方净土有莲胎”,所以,我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧,不是究竟的皈依处,究竟的皈依处是极乐世界。
5.过火闻佛名
《无量寿经》说:
设有大火,充满三千大千世界,
要当过此,闻是经法,
欢喜信乐,受持读诵,如说修行。
假使三千大千世界充满了大火,我们也要冲过这个大火,去听闻弥陀的救度,不怕大火的燃烧,为什么?现在超越大火,听闻弥陀的救度,就能够解脱。不这样的话,依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以,宁可现在辛苦、痛苦,也不要将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。
来源:《第十八愿讲话》
作者:释慧净 https://t.cn/z8yXDFj
这个世界上有百分之二十的人,不管你做什么,他们都讨厌你;还有百分之六十,会根据你的行动,改变对你的态度,一会路转粉,一会粉转黑;还有剩下的百分之二十,不管你多笨,他们都照样喜欢你,世界就是这么运转的,真要是介意的话那就太累了!但愿你始终不懂人心,游离于世俗。但愿你没有秘密,自白于人间。如果这但愿,让你历经苦楚和伤心,你需了解在肮脏的池塘中,每一样活着的生物都很洁净,希望你喜欢活着的感觉。也祝你找到这样一个人,他能读懂你所有的言不由衷,看穿你所有的故作坚强。愿你们用漫不经心的态度过随遇而安的生活~ https://t.cn/RAUOxB4
大乘离文字普光明藏经 NO 892
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著(zhuo),能令自他莫不清净,成就如是无量功德。
其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。
殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。
虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。
大势至菩萨与无量亿梵天众俱。
遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。
普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。
其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。
婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍(jiāo)慢。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。
善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。
善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。
善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。
善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑(suō)婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满 ;三者回向,法界众生,同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著(zhuo),能令自他莫不清净,成就如是无量功德。
其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。
殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。
虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。
大势至菩萨与无量亿梵天众俱。
遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。
普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。
其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。
婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍(jiāo)慢。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。
善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。
善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。
善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。
善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑(suō)婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满 ;三者回向,法界众生,同生净土。”
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