#锦绣浏阳#
遍地皆是人文知识分子的时代即将到来
一个小学毕业生通过二十年业余时间的广泛阅读完全可以成为一个富有知识文化的儒雅之士！其视野情怀思想水平精神境界和语言文字表达能力相对于二十年前的自己完全可以脱胎换骨！
网络和智能手机的普及为任何职业任何身份的人都提供了最为便利的阅读条件和最为丰富的阅读素材！智能手机的普及已有七年时间了，如果买书借书条件都不优越的人们业余时间都用智能手机来阅读而不是玩游戏看影视的话，再过十三年也就是二O三五年之后，所有成年国民都有可能成为富有知识文化的儒雅之士！成为视野宽广情怀博大，思想水平精神境界和语言文字表达能力甚是优秀的才人！
当然这有个必不可少的前题，就是人们的业余时间都用来阅读而不是用来玩游戏看影视和喝酒打牌之类！这不是每个人都能做到，但肯定会有许多普通城乡居民可以做到！也就是说再过十三年之后，会有许多原来文化程度很低的普通城乡居民凭借现代科技带来的极其先进的阅读方式而成长为货真价实的人文知识分子！
十二年网上文学交流活动之小结
文学艺术必须走出作品主要在创作者之间传播的尴尬局面，才会有真正的繁荣和兴旺！
近几十年来除媒体重点推介的极少数作家诗人外，大多数作家诗人和普通创作者的作品主要依赖订数极其有限的文学报刊来展示，而这些极其有限的订户往往来自于文学创作者这个圈子，这等于是文学创作者互相交换着读作品。这次你读我的下次我读你的，大家互相欣赏互相称赞互相被对方感动，而最广大的普通民众却与此关连不大。
以前那样的局面确实是受客观条件的限制，文学作品的传播完全依赖纸媒，而广大的普通民众又没有足够宽裕的开支来订阅那些纸媒。直至网络和智能手机普及之后，文学艺术大踏步地走向亿万普通民众才完全可以实现！
我上网的十二年间其实一直在做为文学艺术拓展受众面的工作，这就是不断把自己的文学作品发往广大城乡居民的文化和社交园地，使文学阅读尽可能地深入到广大城乡居民的日常生活中。整整四千多个日子的网上文化交流除了与众多的文学创作者互相探讨外，还使上亿普通城乡居民阅读了我的文学作品，这些普通城乡居民有不少还很爱读我的作品。
十二年的实践证明我的让文学艺术深入广泛地走向广大民众的思路是切实可行无需置疑的！
文学莫负新时代
中国网民的数量已超过十亿，其中受过和正在接受高等教育者超过两亿，其他八亿网民基本都受过初中和高中教育，那么这十亿多网民不单都识字而且都具备基本和较高的阅读理解能力。如果在网民受教育情况如此，而且人人手握最便捷高效的文化和信息传播工具，在如此优越的客观条件下，我们这个时代的文学作品和文学艺术依然读者与赏客不多，不单在国民中没有广泛的好评和赞誉，社会影响力也很有限甚至连关注的人也很稀少，那么对我们这个时代文学艺术的总体评价，任何来自圈子内的积极肯定和高度赞扬都缺乏足够的说服力。
心灵和大脑不能过早衰老
年满五十之后身体缓慢衰老的过程就已经开始了，但我们的心灵和大脑不能衰老！心灵和大脑衰老的标志是世事冷漠全无热情和求知欲探索欲的消失。从这种意义上说来，我觉得有的人从中年甚至从青年时期就已经开始了心灵和大脑的衰老。而我对人间万事一直有足够的热情来关注和思考，一直有着与儿童少年时期一样旺盛的求知欲和探索欲，即使再过十年二十年甚至更长的时间依然会如此！因此完全可以肯定十年二十年甚至更长的时间我的心灵和大脑依然不会衰老！一个社会一个民族要充满活力和创造力，心灵和大脑过早衰老的现象虽说不能完全根治但一定不能漫延！
对我来说阅读文章优于聆听演讲
在阅读思想文化高人的文章和聆听其演讲这两者之间我通常更喜欢前者，因为我的文字阅读速度要快于任何人的演讲速度！以阅读文字篇章的方式获取知识信息和求得思想智慧的启迪比聆听演讲更节省时间效率更高！故网上友人向我推荐的思想文化高人的文章我几乎都一一品读了，而向我推荐的演讲内容有很多没来得及聆听就因手机信息太饱和而整体清除了，辜负了网上友人的一番情谊，心中颇怀歉意啊。
遍地皆是人文知识分子的时代即将到来
一个小学毕业生通过二十年业余时间的广泛阅读完全可以成为一个富有知识文化的儒雅之士！其视野情怀思想水平精神境界和语言文字表达能力相对于二十年前的自己完全可以脱胎换骨！
网络和智能手机的普及为任何职业任何身份的人都提供了最为便利的阅读条件和最为丰富的阅读素材！智能手机的普及已有七年时间了，如果买书借书条件都不优越的人们业余时间都用智能手机来阅读而不是玩游戏看影视的话，再过十三年也就是二O三五年之后，所有成年国民都有可能成为富有知识文化的儒雅之士！成为视野宽广情怀博大，思想水平精神境界和语言文字表达能力甚是优秀的才人！
当然这有个必不可少的前题，就是人们的业余时间都用来阅读而不是用来玩游戏看影视和喝酒打牌之类！这不是每个人都能做到，但肯定会有许多普通城乡居民可以做到！也就是说再过十三年之后，会有许多原来文化程度很低的普通城乡居民凭借现代科技带来的极其先进的阅读方式而成长为货真价实的人文知识分子！
十二年网上文学交流活动之小结
文学艺术必须走出作品主要在创作者之间传播的尴尬局面，才会有真正的繁荣和兴旺！
近几十年来除媒体重点推介的极少数作家诗人外，大多数作家诗人和普通创作者的作品主要依赖订数极其有限的文学报刊来展示，而这些极其有限的订户往往来自于文学创作者这个圈子，这等于是文学创作者互相交换着读作品。这次你读我的下次我读你的，大家互相欣赏互相称赞互相被对方感动，而最广大的普通民众却与此关连不大。
以前那样的局面确实是受客观条件的限制，文学作品的传播完全依赖纸媒，而广大的普通民众又没有足够宽裕的开支来订阅那些纸媒。直至网络和智能手机普及之后，文学艺术大踏步地走向亿万普通民众才完全可以实现！
我上网的十二年间其实一直在做为文学艺术拓展受众面的工作，这就是不断把自己的文学作品发往广大城乡居民的文化和社交园地，使文学阅读尽可能地深入到广大城乡居民的日常生活中。整整四千多个日子的网上文化交流除了与众多的文学创作者互相探讨外，还使上亿普通城乡居民阅读了我的文学作品，这些普通城乡居民有不少还很爱读我的作品。
十二年的实践证明我的让文学艺术深入广泛地走向广大民众的思路是切实可行无需置疑的！
文学莫负新时代
中国网民的数量已超过十亿，其中受过和正在接受高等教育者超过两亿，其他八亿网民基本都受过初中和高中教育，那么这十亿多网民不单都识字而且都具备基本和较高的阅读理解能力。如果在网民受教育情况如此，而且人人手握最便捷高效的文化和信息传播工具，在如此优越的客观条件下，我们这个时代的文学作品和文学艺术依然读者与赏客不多，不单在国民中没有广泛的好评和赞誉，社会影响力也很有限甚至连关注的人也很稀少，那么对我们这个时代文学艺术的总体评价，任何来自圈子内的积极肯定和高度赞扬都缺乏足够的说服力。
心灵和大脑不能过早衰老
年满五十之后身体缓慢衰老的过程就已经开始了，但我们的心灵和大脑不能衰老！心灵和大脑衰老的标志是世事冷漠全无热情和求知欲探索欲的消失。从这种意义上说来，我觉得有的人从中年甚至从青年时期就已经开始了心灵和大脑的衰老。而我对人间万事一直有足够的热情来关注和思考，一直有着与儿童少年时期一样旺盛的求知欲和探索欲，即使再过十年二十年甚至更长的时间依然会如此！因此完全可以肯定十年二十年甚至更长的时间我的心灵和大脑依然不会衰老！一个社会一个民族要充满活力和创造力，心灵和大脑过早衰老的现象虽说不能完全根治但一定不能漫延！
对我来说阅读文章优于聆听演讲
在阅读思想文化高人的文章和聆听其演讲这两者之间我通常更喜欢前者，因为我的文字阅读速度要快于任何人的演讲速度！以阅读文字篇章的方式获取知识信息和求得思想智慧的启迪比聆听演讲更节省时间效率更高！故网上友人向我推荐的思想文化高人的文章我几乎都一一品读了，而向我推荐的演讲内容有很多没来得及聆听就因手机信息太饱和而整体清除了，辜负了网上友人的一番情谊，心中颇怀歉意啊。
遍地皆是人文知识分子的时代即将到来
一个小学毕业生通过二十年业余时间的广泛阅读完全可以成为一个富有知识文化的儒雅之士！其视野情怀思想水平精神境界和语言文字表达能力相对于二十年前的自己完全可以脱胎换骨！
网络和智能手机的普及为任何职业任何身份的人都提供了最为便利的阅读条件和最为丰富的阅读素材！智能手机的普及已有七年时间了，如果买书借书条件都不优越的人们业余时间都用智能手机来阅读而不是玩游戏看影视的话，再过十三年也就是二O三五年之后，所有成年国民都有可能成为富有知识文化的儒雅之士！成为视野宽广情怀博大，思想水平精神境界和语言文字表达能力甚是优秀的才人！
当然这有个必不可少的前题，就是人们的业余时间都用来阅读而不是用来玩游戏看影视和喝酒打牌之类！这不是每个人都能做到，但肯定会有许多普通城乡居民可以做到！也就是说再过十三年之后，会有许多原来文化程度很低的普通城乡居民凭借现代科技带来的极其先进的阅读方式而成长为货真价实的人文知识分子！
十二年网上文学交流活动之小结
文学艺术必须走出作品主要在创作者之间传播的尴尬局面，才会有真正的繁荣和兴旺！
近几十年来除媒体重点推介的极少数作家诗人外，大多数作家诗人和普通创作者的作品主要依赖订数极其有限的文学报刊来展示，而这些极其有限的订户往往来自于文学创作者这个圈子，这等于是文学创作者互相交换着读作品。这次你读我的下次我读你的，大家互相欣赏互相称赞互相被对方感动，而最广大的普通民众却与此关连不大。
以前那样的局面确实是受客观条件的限制，文学作品的传播完全依赖纸媒，而广大的普通民众又没有足够宽裕的开支来订阅那些纸媒。直至网络和智能手机普及之后，文学艺术大踏步地走向亿万普通民众才完全可以实现！
我上网的十二年间其实一直在做为文学艺术拓展受众面的工作，这就是不断把自己的文学作品发往广大城乡居民的文化和社交园地，使文学阅读尽可能地深入到广大城乡居民的日常生活中。整整四千多个日子的网上文化交流除了与众多的文学创作者互相探讨外，还使上亿普通城乡居民阅读了我的文学作品，这些普通城乡居民有不少还很爱读我的作品。
十二年的实践证明我的让文学艺术深入广泛地走向广大民众的思路是切实可行无需置疑的！
文学莫负新时代
中国网民的数量已超过十亿，其中受过和正在接受高等教育者超过两亿，其他八亿网民基本都受过初中和高中教育，那么这十亿多网民不单都识字而且都具备基本和较高的阅读理解能力。如果在网民受教育情况如此，而且人人手握最便捷高效的文化和信息传播工具，在如此优越的客观条件下，我们这个时代的文学作品和文学艺术依然读者与赏客不多，不单在国民中没有广泛的好评和赞誉，社会影响力也很有限甚至连关注的人也很稀少，那么对我们这个时代文学艺术的总体评价，任何来自圈子内的积极肯定和高度赞扬都缺乏足够的说服力。
心灵和大脑不能过早衰老
年满五十之后身体缓慢衰老的过程就已经开始了，但我们的心灵和大脑不能衰老！心灵和大脑衰老的标志是世事冷漠全无热情和求知欲探索欲的消失。从这种意义上说来，我觉得有的人从中年甚至从青年时期就已经开始了心灵和大脑的衰老。而我对人间万事一直有足够的热情来关注和思考，一直有着与儿童少年时期一样旺盛的求知欲和探索欲，即使再过十年二十年甚至更长的时间依然会如此！因此完全可以肯定十年二十年甚至更长的时间我的心灵和大脑依然不会衰老！一个社会一个民族要充满活力和创造力，心灵和大脑过早衰老的现象虽说不能完全根治但一定不能漫延！
对我来说阅读文章优于聆听演讲
在阅读思想文化高人的文章和聆听其演讲这两者之间我通常更喜欢前者，因为我的文字阅读速度要快于任何人的演讲速度！以阅读文字篇章的方式获取知识信息和求得思想智慧的启迪比聆听演讲更节省时间效率更高！故网上友人向我推荐的思想文化高人的文章我几乎都一一品读了，而向我推荐的演讲内容有很多没来得及聆听就因手机信息太饱和而整体清除了，辜负了网上友人的一番情谊，心中颇怀歉意啊。
一个小学毕业生通过二十年业余时间的广泛阅读完全可以成为一个富有知识文化的儒雅之士！其视野情怀思想水平精神境界和语言文字表达能力相对于二十年前的自己完全可以脱胎换骨！
网络和智能手机的普及为任何职业任何身份的人都提供了最为便利的阅读条件和最为丰富的阅读素材！智能手机的普及已有七年时间了，如果买书借书条件都不优越的人们业余时间都用智能手机来阅读而不是玩游戏看影视的话，再过十三年也就是二O三五年之后，所有成年国民都有可能成为富有知识文化的儒雅之士！成为视野宽广情怀博大，思想水平精神境界和语言文字表达能力甚是优秀的才人！
当然这有个必不可少的前题，就是人们的业余时间都用来阅读而不是用来玩游戏看影视和喝酒打牌之类！这不是每个人都能做到，但肯定会有许多普通城乡居民可以做到！也就是说再过十三年之后，会有许多原来文化程度很低的普通城乡居民凭借现代科技带来的极其先进的阅读方式而成长为货真价实的人文知识分子！
十二年网上文学交流活动之小结
文学艺术必须走出作品主要在创作者之间传播的尴尬局面，才会有真正的繁荣和兴旺！
近几十年来除媒体重点推介的极少数作家诗人外，大多数作家诗人和普通创作者的作品主要依赖订数极其有限的文学报刊来展示，而这些极其有限的订户往往来自于文学创作者这个圈子，这等于是文学创作者互相交换着读作品。这次你读我的下次我读你的，大家互相欣赏互相称赞互相被对方感动，而最广大的普通民众却与此关连不大。
以前那样的局面确实是受客观条件的限制，文学作品的传播完全依赖纸媒，而广大的普通民众又没有足够宽裕的开支来订阅那些纸媒。直至网络和智能手机普及之后，文学艺术大踏步地走向亿万普通民众才完全可以实现！
我上网的十二年间其实一直在做为文学艺术拓展受众面的工作，这就是不断把自己的文学作品发往广大城乡居民的文化和社交园地，使文学阅读尽可能地深入到广大城乡居民的日常生活中。整整四千多个日子的网上文化交流除了与众多的文学创作者互相探讨外，还使上亿普通城乡居民阅读了我的文学作品，这些普通城乡居民有不少还很爱读我的作品。
十二年的实践证明我的让文学艺术深入广泛地走向广大民众的思路是切实可行无需置疑的！
文学莫负新时代
中国网民的数量已超过十亿，其中受过和正在接受高等教育者超过两亿，其他八亿网民基本都受过初中和高中教育，那么这十亿多网民不单都识字而且都具备基本和较高的阅读理解能力。如果在网民受教育情况如此，而且人人手握最便捷高效的文化和信息传播工具，在如此优越的客观条件下，我们这个时代的文学作品和文学艺术依然读者与赏客不多，不单在国民中没有广泛的好评和赞誉，社会影响力也很有限甚至连关注的人也很稀少，那么对我们这个时代文学艺术的总体评价，任何来自圈子内的积极肯定和高度赞扬都缺乏足够的说服力。
心灵和大脑不能过早衰老
年满五十之后身体缓慢衰老的过程就已经开始了，但我们的心灵和大脑不能衰老！心灵和大脑衰老的标志是世事冷漠全无热情和求知欲探索欲的消失。从这种意义上说来，我觉得有的人从中年甚至从青年时期就已经开始了心灵和大脑的衰老。而我对人间万事一直有足够的热情来关注和思考，一直有着与儿童少年时期一样旺盛的求知欲和探索欲，即使再过十年二十年甚至更长的时间依然会如此！因此完全可以肯定十年二十年甚至更长的时间我的心灵和大脑依然不会衰老！一个社会一个民族要充满活力和创造力，心灵和大脑过早衰老的现象虽说不能完全根治但一定不能漫延！
对我来说阅读文章优于聆听演讲
在阅读思想文化高人的文章和聆听其演讲这两者之间我通常更喜欢前者，因为我的文字阅读速度要快于任何人的演讲速度！以阅读文字篇章的方式获取知识信息和求得思想智慧的启迪比聆听演讲更节省时间效率更高！故网上友人向我推荐的思想文化高人的文章我几乎都一一品读了，而向我推荐的演讲内容有很多没来得及聆听就因手机信息太饱和而整体清除了，辜负了网上友人的一番情谊，心中颇怀歉意啊。
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
✋热门推荐