梁红每天坚持读半小时的书Day 207《捕捉儿童敏感期》
有一段时间里，强强要把自己的眼泪也带回家里。有一次，他的眼泪留在老师的衣服上了，非要老师把衣服脱了，后来老师想了一个办法，用纸巾把留在衣服上的眼泪擦了一下，再让孩子把纸巾带回家，孩子才愿意。
类似这样的状况持续了两三周后，孩子占有的敏感期过去了。
（梁永玉）
孙瑞雪：
自我形成的早期，一定是从占有可触摸的物开始的。这是区分“我的”的自然方式。如何感觉“我”，当然从“我的东西”开始感觉，然后一步步建构从具体的“我的”，到意识的“我的”，到一个完全无形的自我……所以，占有的目的是获得占有物背后的含义，不是占有占有物本身。
就像其后，儿童拥有某一物，是为了获得某物背后的意义。如果获得的太难，儿童就忘记了获得物背后的东西，而把注意力放在了获得物本身上，这就是真正意义上的占有了，占有就成为一种心理障碍了。蒙特梭利将这称为“儿童的歧变”。
逻辑思维
——不断追问“为什么”，打破砂锅问到底。
“为什么”
“老师，为什么要喝咳嗽糖浆？”子为边喝糖浆边问我。
“因为你咳嗽了，需要一些药来帮助你恢复健康。”
“为什么我咳嗽了？”
“因为你在活动时着凉了，喝水也太少，所以咳嗽。”
“为什么着凉了？”
“因为你活动时太剧烈，所以出了很多汗，又没有及时换衣服，所以着凉了。”
“为什么我要剧烈运动？”
“我想可能是因为你跳蹦蹦床时想跳很高，所以运动比较剧烈。”
“为什么我想跳很高？”
“因为你觉得跳很高，你有成就感。”
子为眨着大眼睛，充满了疑惑。
“什么是成就感？”
……
（王雅静）
孙瑞雪：
所有的孩子都有问“为什么”的时期。小孩子问的简单一些，很多大孩子的追问常使成人不知所措。
这些“为什么”经常连续成串。每一个“为什么”引导一种因果关系，成串的“为什么”引导一个因果链条。因果关系是一种逻辑关系，当儿童用语言探索逻辑关系时，就发出了一连串的“为什么”。“为什么”也是孩子语言敏感期的一种表现。在一个个“为什么”面前，父母、教师一定要做正确、简洁地解答。答不出来，如实告诉孩子，可寻找获得正确答案的途径，如查百科全书等。这样就给了孩子一个更多选择的途径和出口，对孩子的未来有帮助。
绘画
——儿童与生俱来的表达自我的语言方式。
绘画——螺旋状敏感期
每天到处寻高往下跳的乔，这几天突然不跳了，而是趴在桌上专心致志画起画来，这也是他第三次出现绘画的敏感期。
第一次是在他2岁7个月时，乔握着笔不断地在纸上绕圆形曲线，接着便任意在纸上画出直线和曲线组合成的各种图形。我经常会和他一起分享他的画，虽然他尚处在涂鸦期，但我依然会仔细欣赏他的画，并不断发出赞叹声——“哇，妈妈觉得这张像牵牛花”“这张像狮子”等。这样大概画了两个月，他已经能较娴熟地运用笔了。
第二次是在他3岁1个月时，乔坐了一次双层巴士后，每天便疯狂地画公共汽车和双层巴士。连续了1个月后，他不画了，开始不断要求我为他画各式各样的汽车，当我鼓励他参照图片或实物画时，他总是说：“妈妈，我不会画。”
第三次，就是现在，3岁7个月。前几天带他去哥哥家玩，他看见哥哥在地上画房子，便也要求画，从此每天都要求画。起初总是一张张地画成各式各样、大大小小、功能齐全的警车，接着开始画其他的，例如：爸爸、妈妈、兔子、电视机、遥控器、手机、杯子等。他不是一边看一边画，而是先认真看然后再画。比如：画兔子时，先看看兔子，然后再抓起兔子数数有几条腿，最后再跑到桌旁一气呵成。这次画画与前两次都不同，他不再说：“妈妈，我不会画。”而是只要看到想画的物品，便有勇气尝试着去画。见此状，我忙拿来一本仿真汽车的小册子，请他来画。当翻看他画的直升机、起重机、水泥车、消防车、坦克等时，我眼泪差一点涌了出来，因为从他的画中已经清楚地辨出画的是什么车了！
（王慧伟）
痴迷的绘画敏感期
3岁半的刘一楠入园3个月后就出现了绘画的敏感期。那段时间，她每天来幼儿园后不接触任何教具，只用随身带的画笔画画。她没有什么绘画基础，常常要求老师帮她画。午睡时，她总是趴在床上，伸出右手食指反复描摹地面瓷砖上的花纹。两个月的时间里，每天中午她都会重复这个动作，每次大约持续40分钟。
刘一楠的画大部分都画在小纸片上，图案也画得很小。渐渐地，她的绘画内容也固定下来：反复画小鸟。刚开始时画面凌乱模糊，看不出什么。后来的几个月，她自己画出了一些以圆形组成的小鸟，非常可爱；画画时也很少找老师帮助了。除了固定的作息时间外，她在幼儿园的大部分时间都在画画。 https://t.cn/RI9Efi9
有一段时间里，强强要把自己的眼泪也带回家里。有一次，他的眼泪留在老师的衣服上了，非要老师把衣服脱了，后来老师想了一个办法，用纸巾把留在衣服上的眼泪擦了一下，再让孩子把纸巾带回家，孩子才愿意。
类似这样的状况持续了两三周后，孩子占有的敏感期过去了。
（梁永玉）
孙瑞雪：
自我形成的早期，一定是从占有可触摸的物开始的。这是区分“我的”的自然方式。如何感觉“我”，当然从“我的东西”开始感觉，然后一步步建构从具体的“我的”，到意识的“我的”，到一个完全无形的自我……所以，占有的目的是获得占有物背后的含义，不是占有占有物本身。
就像其后，儿童拥有某一物，是为了获得某物背后的意义。如果获得的太难，儿童就忘记了获得物背后的东西，而把注意力放在了获得物本身上，这就是真正意义上的占有了，占有就成为一种心理障碍了。蒙特梭利将这称为“儿童的歧变”。
逻辑思维
——不断追问“为什么”，打破砂锅问到底。
“为什么”
“老师，为什么要喝咳嗽糖浆？”子为边喝糖浆边问我。
“因为你咳嗽了，需要一些药来帮助你恢复健康。”
“为什么我咳嗽了？”
“因为你在活动时着凉了，喝水也太少，所以咳嗽。”
“为什么着凉了？”
“因为你活动时太剧烈，所以出了很多汗，又没有及时换衣服，所以着凉了。”
“为什么我要剧烈运动？”
“我想可能是因为你跳蹦蹦床时想跳很高，所以运动比较剧烈。”
“为什么我想跳很高？”
“因为你觉得跳很高，你有成就感。”
子为眨着大眼睛，充满了疑惑。
“什么是成就感？”
……
（王雅静）
孙瑞雪：
所有的孩子都有问“为什么”的时期。小孩子问的简单一些，很多大孩子的追问常使成人不知所措。
这些“为什么”经常连续成串。每一个“为什么”引导一种因果关系，成串的“为什么”引导一个因果链条。因果关系是一种逻辑关系，当儿童用语言探索逻辑关系时，就发出了一连串的“为什么”。“为什么”也是孩子语言敏感期的一种表现。在一个个“为什么”面前，父母、教师一定要做正确、简洁地解答。答不出来，如实告诉孩子，可寻找获得正确答案的途径，如查百科全书等。这样就给了孩子一个更多选择的途径和出口，对孩子的未来有帮助。
绘画
——儿童与生俱来的表达自我的语言方式。
绘画——螺旋状敏感期
每天到处寻高往下跳的乔，这几天突然不跳了，而是趴在桌上专心致志画起画来，这也是他第三次出现绘画的敏感期。
第一次是在他2岁7个月时，乔握着笔不断地在纸上绕圆形曲线，接着便任意在纸上画出直线和曲线组合成的各种图形。我经常会和他一起分享他的画，虽然他尚处在涂鸦期，但我依然会仔细欣赏他的画，并不断发出赞叹声——“哇，妈妈觉得这张像牵牛花”“这张像狮子”等。这样大概画了两个月，他已经能较娴熟地运用笔了。
第二次是在他3岁1个月时，乔坐了一次双层巴士后，每天便疯狂地画公共汽车和双层巴士。连续了1个月后，他不画了，开始不断要求我为他画各式各样的汽车，当我鼓励他参照图片或实物画时，他总是说：“妈妈，我不会画。”
第三次，就是现在，3岁7个月。前几天带他去哥哥家玩，他看见哥哥在地上画房子，便也要求画，从此每天都要求画。起初总是一张张地画成各式各样、大大小小、功能齐全的警车，接着开始画其他的，例如：爸爸、妈妈、兔子、电视机、遥控器、手机、杯子等。他不是一边看一边画，而是先认真看然后再画。比如：画兔子时，先看看兔子，然后再抓起兔子数数有几条腿，最后再跑到桌旁一气呵成。这次画画与前两次都不同，他不再说：“妈妈，我不会画。”而是只要看到想画的物品，便有勇气尝试着去画。见此状，我忙拿来一本仿真汽车的小册子，请他来画。当翻看他画的直升机、起重机、水泥车、消防车、坦克等时，我眼泪差一点涌了出来，因为从他的画中已经清楚地辨出画的是什么车了！
（王慧伟）
痴迷的绘画敏感期
3岁半的刘一楠入园3个月后就出现了绘画的敏感期。那段时间，她每天来幼儿园后不接触任何教具，只用随身带的画笔画画。她没有什么绘画基础，常常要求老师帮她画。午睡时，她总是趴在床上，伸出右手食指反复描摹地面瓷砖上的花纹。两个月的时间里，每天中午她都会重复这个动作，每次大约持续40分钟。
刘一楠的画大部分都画在小纸片上，图案也画得很小。渐渐地，她的绘画内容也固定下来：反复画小鸟。刚开始时画面凌乱模糊，看不出什么。后来的几个月，她自己画出了一些以圆形组成的小鸟，非常可爱；画画时也很少找老师帮助了。除了固定的作息时间外，她在幼儿园的大部分时间都在画画。 https://t.cn/RI9Efi9
金刚经讲义（杨宁）
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
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各位小可爱请过来看一看！这里有一个让大家脱非入欧的好机会！[阴险][阴险][阴险]
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