#微博公开课##南怀瑾# 佛家的话“欲除烦恼须无我”，要到无我的境界，才没有烦恼；“各有前因莫羡人”，那是一种出世的思想。真正想做一番治世、入世的事业，没有出世的修养，便不能产生入世的功业。我看历史上很少有真正成功的人，多数是失败的。做事业的人要真想成功，千万要有出世的精神。所以说，“欲除烦恼须无我，各有前因莫羡人”。人到了这个境界，或者可以说权力欲比较淡。

——南怀瑾《易经系传别讲》

“僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。为什么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。”

这是教育法，禅的教育法决不替你解答问题，因为你懂了，却害了你，那是老师的，不是你的。有时你有问题，再给你加个问题，等你自己撞出来以后，才是真对了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲帮了你，就害了你。如果该替你解答，佛经三藏十二部中都已解答，我们看了佛经，也未成佛啊！

——南怀瑾《如何修正佛法》

#南师#

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人若无我 则得道矣

这句话是讲“忘记”与“放下”的智慧

它有两个维度：

做人到“无我”的境界，就是全心全意付出，毫不利己，专门利人，是圣人、佛菩萨境界

做事到“无我”状态，则是心流之下，全然投入，效能极高

如果你能学会“忘记”与“放下”

融入时空条件与特定环境中，化解自身与外物的隔阂
 
那么，很多事情你学起来自然一学就通

【佛教轮回观3：无我与轮回】（下）

4、清净心与真我

至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。

○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，

犹如灯焰虽灭而灯具常存。

法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。

众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。

误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。

5、凡有对法不相舍离

依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。

○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。

○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。

而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。

佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。

6、世俗谛与胜义谛

大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。

○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。

○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。

○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。

真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。

○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。

○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。

当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。

我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。

○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！

增上慢空见，即恶取空见。