#天地史话[超话]#“爹”和“爸”有啥区别?二字拆开才明白,难怪古人称父亲为爹爹
著名学者陈寅格有这么一句话:“凡一字之释义皆为一部文化史。”语言学家与历史学家对字词的细致推敲,为我们还原了一部波澜壮阔的人文历史画卷。
不仅如此,即便是落实在生活之中,我们也会发现每一个字的背后,都包含着其丰富的历史内涵。即便是我们对父亲的称谓,在各个历史背景下,也会有所异同。
不同于母亲在全世界范围内的称呼基本都为“mama”,对于父亲的称谓则不同的多。现今我们对父亲的称谓多为“爹”“爸爸”,这有着怎么样的说法?里面又有着什么样的历史背景呢?
一、“爹”与“爸”的历史起源
可以肯定地说,中国在称呼父亲上的书面用语一直是“父”,“爹”字的称呼最早来源于三国时期所著的《广雅》。这相当于是当时的一部百科全书,收录了近两万的词条释义。
《广雅 释亲卷》中,对“爹”的解释是“爹者,父也。”同样在《南史粱始兴王传》中一句“始兴王人之爹,赴人急于水火。”更是对“爹”字流传至今的有力佐证。
在宋朝时期的《广韵》中,同样也给出了“羌人呼父”,以及“北方人呼父”的两个观点,其实也侧面表明“爹”很可能是北方人的称呼。
关于“爸”的来源则更像是一个语音学的观点了。前面说了,上古书面语对于父亲的称谓就是“父”,父的读音不是我们所读“fu”,而更像是“b a ”的音。
这种现象其实可以用“妈(mama)”字类比:婴儿在发音上,因为无法发出非常复杂的音,所以在啼哭时所发出的“mama”声音作为了对于母亲的称谓。
而“爸爸”则来源于孩子发出的爆破音“papa”,这慢慢演化成了“爸爸”的发音。其实不仅是中国,世界上各地在这一点上都达成了共识,对于父母发音都类似于这个模式。
在郑子宁所著的《中国人》给出了这样的观点:“爸”是一个从原始汉藏语时代所流传下来的字,其读音与“ap ha”类似。因为“父”这个字在生活中使用频率极高,所以“父”音同“b a”是可能的论据。
同样关于“爸”的文本记载也在《广雅》中有所体现。而且与“爹”的释义几乎是一模一样的“爸者,父也”。章炳麟在《新方言 释亲属》说“今通谓父为爸”,也挑明了“爸”作为“父”在使用。
总体来说,“爹”字多是北方人称呼父亲时所使用的,而“爸”则是从上古语音学出发,是“父”的古读音。那么“爹”与“爸”除了有部分相同点之外,在使用上又有什么不同的地方呢?
二、“爹”与“爸”的不同点
我国国土辽阔,所以很难避免在语言使用上会有非常大的区别,所以探究“爹”、“爸”两个词的区别时,同样需要把这两个字拆开来看,才能领略其中滋味。
“爹”我们关注点在于其“多”字底,《资治通鉴》中表明回鹘汗国以“阿多”来称呼父亲,经过民族的融合,“阿多(duo)”的发音渐渐趋于今天的“阿爹(die)”的一种说法。
以上是从语音角度上进行分析的,但其实我国文字的一大魅力就是从造字上也可以管中窥豹一番。
把“爹”拆分成“父”与“多”,其中“父”象征着其属性,而“多”则有着“多子多女多福气”的意味。
作为一个农业为主的大国,男子体力上的优势使得家中的男主人主导着家庭的走向,所以“多”所表达的“人丁兴旺”就是对“爹”字一个美好的愿景。
从另一个角度来看,男子作为父亲时需要担负非常多的责任,在社会之中扮演着不同角色,这也许也是关于“爹”的一种不同见解。
我们再把“爸”字拆开来看,“爸”字是由“父”与“巴”字所组成的,“父”字作为其属性不提,“巴”字一来是有前文所提的语音学上的理解,二来“巴”字本身对“爸”也是有联系的。#文化#
这就不能不说下“巴”字的来源了,“巴”字最早在甲骨文中就出现了,是代表“蛇”的象形字,后来它的意思渐渐拓展为“亲,粘”的意思,最为典型的,就是“锅巴”一词了。
既然“巴”字有着紧密联系这层意思,不难想到,我国作为父系氏族社会,父亲作为家庭的大家长,是把家庭连接在一起最重要的纽带。
在古人的使用上,“爹”字与“爸”哪个使用多一些呢?实际上,唐代多称父亲为“爷”,而到了宋代则会称父亲为“爹爹”了,而且我们都知道,“爷”“爹”在那个年代有了更多的引申意味。
比如“老爷”可以作为主仆的称呼,也可称呼丈夫。同样的,在称呼比自己大的,尊敬的长者之时则会称呼为“老爹”这样来看,古人使用“爹”字频率更高,自然更常称父为“爹爹”了。
但是实际上无论是哪种的称呼,我们都在表达着对父亲的尊敬与依赖的情感。
从“爹”字到“爸”字,看似上日常的口头用语,却无不映射着我国文化上绚丽缤纷,从历史的角度,从语音学的角度,乃至从造字的角度,无不体现着讲究与严谨。
著名学者陈寅格有这么一句话:“凡一字之释义皆为一部文化史。”语言学家与历史学家对字词的细致推敲,为我们还原了一部波澜壮阔的人文历史画卷。
不仅如此,即便是落实在生活之中,我们也会发现每一个字的背后,都包含着其丰富的历史内涵。即便是我们对父亲的称谓,在各个历史背景下,也会有所异同。
不同于母亲在全世界范围内的称呼基本都为“mama”,对于父亲的称谓则不同的多。现今我们对父亲的称谓多为“爹”“爸爸”,这有着怎么样的说法?里面又有着什么样的历史背景呢?
一、“爹”与“爸”的历史起源
可以肯定地说,中国在称呼父亲上的书面用语一直是“父”,“爹”字的称呼最早来源于三国时期所著的《广雅》。这相当于是当时的一部百科全书,收录了近两万的词条释义。
《广雅 释亲卷》中,对“爹”的解释是“爹者,父也。”同样在《南史粱始兴王传》中一句“始兴王人之爹,赴人急于水火。”更是对“爹”字流传至今的有力佐证。
在宋朝时期的《广韵》中,同样也给出了“羌人呼父”,以及“北方人呼父”的两个观点,其实也侧面表明“爹”很可能是北方人的称呼。
关于“爸”的来源则更像是一个语音学的观点了。前面说了,上古书面语对于父亲的称谓就是“父”,父的读音不是我们所读“fu”,而更像是“b a ”的音。
这种现象其实可以用“妈(mama)”字类比:婴儿在发音上,因为无法发出非常复杂的音,所以在啼哭时所发出的“mama”声音作为了对于母亲的称谓。
而“爸爸”则来源于孩子发出的爆破音“papa”,这慢慢演化成了“爸爸”的发音。其实不仅是中国,世界上各地在这一点上都达成了共识,对于父母发音都类似于这个模式。
在郑子宁所著的《中国人》给出了这样的观点:“爸”是一个从原始汉藏语时代所流传下来的字,其读音与“ap ha”类似。因为“父”这个字在生活中使用频率极高,所以“父”音同“b a”是可能的论据。
同样关于“爸”的文本记载也在《广雅》中有所体现。而且与“爹”的释义几乎是一模一样的“爸者,父也”。章炳麟在《新方言 释亲属》说“今通谓父为爸”,也挑明了“爸”作为“父”在使用。
总体来说,“爹”字多是北方人称呼父亲时所使用的,而“爸”则是从上古语音学出发,是“父”的古读音。那么“爹”与“爸”除了有部分相同点之外,在使用上又有什么不同的地方呢?
二、“爹”与“爸”的不同点
我国国土辽阔,所以很难避免在语言使用上会有非常大的区别,所以探究“爹”、“爸”两个词的区别时,同样需要把这两个字拆开来看,才能领略其中滋味。
“爹”我们关注点在于其“多”字底,《资治通鉴》中表明回鹘汗国以“阿多”来称呼父亲,经过民族的融合,“阿多(duo)”的发音渐渐趋于今天的“阿爹(die)”的一种说法。
以上是从语音角度上进行分析的,但其实我国文字的一大魅力就是从造字上也可以管中窥豹一番。
把“爹”拆分成“父”与“多”,其中“父”象征着其属性,而“多”则有着“多子多女多福气”的意味。
作为一个农业为主的大国,男子体力上的优势使得家中的男主人主导着家庭的走向,所以“多”所表达的“人丁兴旺”就是对“爹”字一个美好的愿景。
从另一个角度来看,男子作为父亲时需要担负非常多的责任,在社会之中扮演着不同角色,这也许也是关于“爹”的一种不同见解。
我们再把“爸”字拆开来看,“爸”字是由“父”与“巴”字所组成的,“父”字作为其属性不提,“巴”字一来是有前文所提的语音学上的理解,二来“巴”字本身对“爸”也是有联系的。#文化#
这就不能不说下“巴”字的来源了,“巴”字最早在甲骨文中就出现了,是代表“蛇”的象形字,后来它的意思渐渐拓展为“亲,粘”的意思,最为典型的,就是“锅巴”一词了。
既然“巴”字有着紧密联系这层意思,不难想到,我国作为父系氏族社会,父亲作为家庭的大家长,是把家庭连接在一起最重要的纽带。
在古人的使用上,“爹”字与“爸”哪个使用多一些呢?实际上,唐代多称父亲为“爷”,而到了宋代则会称父亲为“爹爹”了,而且我们都知道,“爷”“爹”在那个年代有了更多的引申意味。
比如“老爷”可以作为主仆的称呼,也可称呼丈夫。同样的,在称呼比自己大的,尊敬的长者之时则会称呼为“老爹”这样来看,古人使用“爹”字频率更高,自然更常称父为“爹爹”了。
但是实际上无论是哪种的称呼,我们都在表达着对父亲的尊敬与依赖的情感。
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互动只互xy较好及以上!!!!! 指路hui 及“hui”字不仅要为成功而努力,更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇,而是选择;命运不靠等待,全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强,在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老,回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时,心灵才会真的自由。
不经历风雨的如何能见到彩虹,但有时经历风雨后依然见不到彩虹。那就是面对一切现实给予的困惑与痛苦,因为你面前除了面对你还是面对,只有不断的痛苦之中才会有你多彩而丰富的人生。
不要因为没有阳光,而走不进春天不要因为没有歌声,而放弃自己的追求不要因为没有掌声,而丢掉自己的理想。其实每一条都通往阳光的大道,都充满坎坷每一条通向理想的途径,都充满了艰辛与汗水!
人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛,无论经历多少苦难,只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子,那么总有一天,他就能走出困境,让生命重新开花结果。
平淡是天空的一片云,自然地飘着,轻松无牵绊;平淡是大海深处的一块礁石,默默地藏着,经历海水冲蚀却宠辱不惊;平淡是山野里的一朵小花,悠闲地开着,无妖艳之感却尽收天地之气;平淡是人生的一条尘路,就算风尘仆仆,只要我心澄亮,依然一往直前。。。
心中宽容多一些,脚下的路便更广阔一些;凡事超然物外,凡事看淡,这是大智慧。许多时候,我们不是跌倒在自己的缺陷上,而是跌倒在自己的优势上,因为缺陷常常给我们以提醒,而优势却常常使我们忘乎所以。锲而不舍地去克服一切困难。
人生是一种无法抗拒的前进。自由是独立,不依附,不恐惧。不要让未来的你,讨厌现在的自己。我正在努力变成自己喜欢的那个自己。与其祈求生活平淡点,还不如自己强大点。
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不经历风雨的如何能见到彩虹,但有时经历风雨后依然见不到彩虹。那就是面对一切现实给予的困惑与痛苦,因为你面前除了面对你还是面对,只有不断的痛苦之中才会有你多彩而丰富的人生。
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平淡是天空的一片云,自然地飘着,轻松无牵绊;平淡是大海深处的一块礁石,默默地藏着,经历海水冲蚀却宠辱不惊;平淡是山野里的一朵小花,悠闲地开着,无妖艳之感却尽收天地之气;平淡是人生的一条尘路,就算风尘仆仆,只要我心澄亮,依然一往直前。。。
心中宽容多一些,脚下的路便更广阔一些;凡事超然物外,凡事看淡,这是大智慧。许多时候,我们不是跌倒在自己的缺陷上,而是跌倒在自己的优势上,因为缺陷常常给我们以提醒,而优势却常常使我们忘乎所以。锲而不舍地去克服一切困难。
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道德经
道经
第三十二章
道就是无我利他,道一直是无名无形的状态,道虽然小,但是天地那么大,却不能使道臣服。如果国王按照道的原则做事,则天下万物都将顺从你。天地间阴阳之气相合,就会降下大雨,领导者天人合一,不必指使百姓,百姓也会受到感应。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约,就没有什么危险了,国王要自己控制自己,不能因为钱和地位就漂了起来,国王按照道的法则去做事,无我利他,就会做的更好。比如道在天下的关系,就好像小谷和江海,因为道把自己的位置放的很低。
道经
第三十二章
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