太上老君说了心经
底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。
若夫修道,先观其心。心为神主,动静从心。心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存。无心无动,有动从心。了心真性,了性真心。心无所住,住无所心。了无执住,无执转真。空无空处,空处了真。
老君曰:吾从无量劫来观心得道,乃至虚无,有何所得。为诸众生,强名得道。
老君曰:吾观众生不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,於心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。
太上老君说了心经
底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。
若夫修道,先观其心。心为神主,动静从心。心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存。无心无动,有动从心。了心真性,了性真心。心无所住,住无所心。了无执住,无执转真。空无空处,空处了真。
老君曰:吾从无量劫来观心得道,乃至虚无,有何所得。为诸众生,强名得道。
老君曰:吾观众生不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,於心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。
太上老君说了心经
太上老君说了心经
若夫修道,先观其心。
心为神主,动静从心。
心动无静,不动了真。
心为祸本,心为道宗。
不动不静,无想无存。
无心无动,有动从心。
了心真性,了性真心。
心无所住,住无所心。
了无执住,无执转真。
空无空处,空处了真。
老君曰:吾从无量劫来观心得道,乃至虚无,有何所得。为诸众生,强名得道。
老君曰:吾观众生不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,于心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。
译文(转载):
我们如果想要修道明道证道,就首先要从自己的心念上开始修炼开始关照起心动念。心是元神的主人,是本我的个体,如果心动了,个体就会开始燥动不安,所以能降住自己的痴心妄念而不动,澄其心而不动,自然就会清静,了然于真我本体。没有动与静,没有念头没有追求外物,没有心亦没有欲望的牵扯,所以一切的贪嗔痴慢疑都是心之所动而引起。明这个心就见了这个性,显这个性就明这个心了,自然就会显现清净法身,心性圆融连常驻这个念头都没有了,自然就万念俱寂,万念止息了自然就无所谓的心了;一切的执著常驻念头都没有了自然就无所执著,没有了执著自然进入真我本性;真我本性亦非真我本性,只是名为而已,此时也是空无所空,连空皆无,连空皆无都无,才能明白与道合真,天人合一的玄妙之境界。
老君说:我经历了无数的轮回,完全依靠观察起心动念而明白大道动行法则,以至了性人生虚无之大道。虽说得道,其实什么也没有得到,因为一切皆空非空,一切就是如此,无法言语释道,能说皆是一部分,不同角度不同部分,只是一切心心相印的通透而明了。为了能让更多的众人明白大道之理,不得不表达,人们感觉我得道了,我亦感受到了道体,却又无法细说更多,只能不得不说我悟道得道了而已。
老君说:我观察众人的起心动念就没有静止过,无法明了自心。无数的轮回与煎熬白白浪费,使自己的元神不断的在浩劫之中损耗。念头欲望不断,无法止息以至永远沉沦于无数的轮回苦海之中生老病死。如果有缘不如依照我道,照着我说的道去指导自己的起心动念,牵其欲澄其心而止息了心还归本源真我,逍遥于天地大道之中。
若夫修道,先观其心。
心为神主,动静从心。
心动无静,不动了真。
心为祸本,心为道宗。
不动不静,无想无存。
无心无动,有动从心。
了心真性,了性真心。
心无所住,住无所心。
了无执住,无执转真。
空无空处,空处了真。
老君曰:吾从无量劫来观心得道,乃至虚无,有何所得。为诸众生,强名得道。
老君曰:吾观众生不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,于心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。
译文(转载):
我们如果想要修道明道证道,就首先要从自己的心念上开始修炼开始关照起心动念。心是元神的主人,是本我的个体,如果心动了,个体就会开始燥动不安,所以能降住自己的痴心妄念而不动,澄其心而不动,自然就会清静,了然于真我本体。没有动与静,没有念头没有追求外物,没有心亦没有欲望的牵扯,所以一切的贪嗔痴慢疑都是心之所动而引起。明这个心就见了这个性,显这个性就明这个心了,自然就会显现清净法身,心性圆融连常驻这个念头都没有了,自然就万念俱寂,万念止息了自然就无所谓的心了;一切的执著常驻念头都没有了自然就无所执著,没有了执著自然进入真我本性;真我本性亦非真我本性,只是名为而已,此时也是空无所空,连空皆无,连空皆无都无,才能明白与道合真,天人合一的玄妙之境界。
老君说:我经历了无数的轮回,完全依靠观察起心动念而明白大道动行法则,以至了性人生虚无之大道。虽说得道,其实什么也没有得到,因为一切皆空非空,一切就是如此,无法言语释道,能说皆是一部分,不同角度不同部分,只是一切心心相印的通透而明了。为了能让更多的众人明白大道之理,不得不表达,人们感觉我得道了,我亦感受到了道体,却又无法细说更多,只能不得不说我悟道得道了而已。
老君说:我观察众人的起心动念就没有静止过,无法明了自心。无数的轮回与煎熬白白浪费,使自己的元神不断的在浩劫之中损耗。念头欲望不断,无法止息以至永远沉沦于无数的轮回苦海之中生老病死。如果有缘不如依照我道,照着我说的道去指导自己的起心动念,牵其欲澄其心而止息了心还归本源真我,逍遥于天地大道之中。
大智度论卷第六十九 释佛母品第四十八(十五)
问曰。若知心不可见。佛何以故说如实知不可见心。答曰。有坐禅人忆想分别见是心。如清净珠中缕观。白骨人中见心次第相续生。或时见心在身或见在缘。如无边识处。但见识无量无边。破如是等虚妄故。佛言如实知众生心。众生心自相空故无相相。复次佛以五眼观此心不可得。肉眼天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初觉法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。是法眼入实相中则无所分别。如先说一切法无知者无见者。是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。众生心见者如实见。不如凡夫人忆想分别见。复次五眼因缘和合生。皆是作法虚诳不实。佛不信不用。是故言不以五眼见◎
问曰。若知心不可见。佛何以故说如实知不可见心。答曰。有坐禅人忆想分别见是心。如清净珠中缕观。白骨人中见心次第相续生。或时见心在身或见在缘。如无边识处。但见识无量无边。破如是等虚妄故。佛言如实知众生心。众生心自相空故无相相。复次佛以五眼观此心不可得。肉眼天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初觉法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。是法眼入实相中则无所分别。如先说一切法无知者无见者。是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。众生心见者如实见。不如凡夫人忆想分别见。复次五眼因缘和合生。皆是作法虚诳不实。佛不信不用。是故言不以五眼见◎
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