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情不知所起，一往而深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年；恨不知所踪，一笑而泯，又岂知，爱恨情仇，终难忘，刻骨铭心。——汤显祖《牡丹亭》
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意识的思维模式本身就是种局限，西方的哲学家康德就曾对我们人类认识的能力作出了批判，而佛经中直接指出我们的思维就是妄想。

心向外所求的攀缘心，此心随尘而起，有欲之无明，对待之二元，无法体会到超越的真心，所以用这样的心修行，就像用无有金子成分的矿石提炼金子，无有是处。而含有金子的金矿则是经中所讲到的“识精元明”，此乃真妄和合之心，需要通过修行来净化并恢复其本质元明。

需要注意的是，言真妄也是二元对待之假立，如经云：“言妄显诸真，真妄同二妄。”，故此处的二种根本可以根据《大乘起信论》一心开二门的思想来消化，真心是超越不可说，《华严经》云“一切唯心造”，此心即是超越的心，此超越的心可以开出生灭门，也可以开出清净门，此二门会于一心。故了达妄心，妄心也非妄，不了达真心，真心也非真。

能推断思量的心不是真实的心。
“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”

前尘虚妄皆是无常的相与想，罗什翻译的《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，玄奘翻译的《金刚经》则云：“凡所有想，皆是虚妄。”无论主观的想，还是从客观的相，都是前尘之虚妄，莫体认此为真实的心。原来能分别的心都是由外在六尘所带起的前尘影像，虚妄不实，缘生则起，缘尽则灭，此生灭的心是识，非心。

凡是二元对待的认识心都是因尘缘而起的生灭心，此心离尘无体，尘乃无常法，尘灭心灭，心灭则法身即断。

无生法忍即是体证自性，自性无生无灭，此无生灭之心才是真心，随缘而起的心无有自性，若执其缘起相作己自性，则永远随妄心流转生死，佛陀强调妄心无体，就是让修道之人莫错用心。

实相无处，真心无处即是遍于一切处。真心不滞一处。
心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
心体无在而无处不在，超越对待之一真法界。

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天很好，雨未至，没有匆忙与抱怨，这座城，人还在，心未开。今晨惺忪，不知你的城是否也如我的城，露刚醒，光初展；风渐渐，云淡淡；没有嘈，没有杂，一念随缘起，一念随意生，剩一念随自然。随风而去，鸟语花开；随雨而至，大地滋长；随心而走，皆为自由。