为什么要行持斋戒？
提起斋戒，人们多理解成为吃素，并会把持斋与宗教修行联系起来。
实际上，这既是对斋戒一词的误解，同时也是对宗教修持的误读。斋戒，理应分为两个词意去解释。
“斋”一方面指素食，另一方面则以此为延伸，意指清身洁心的过程。
· 斋戒 ·
道教认为，诸天神明都是清静道炁所化，下界俗人虔诚礼拜以图感格高真，先当清除自己身中的污浊之气和心中的污秽杂念，唯有以明洁之身心才能与清静之道体相合而感。
所以道人们在举行道场法会时，不论何门何派，均有饮食上的禁戒。
陆修静祖师在《陆先生道门科略》中提到，世人在朝拜神仙祈福求愿的时候，往往害怕自己的心念不能上达天庭，因此总是不厌其烦地一遍遍上表闻奏，却不知这正是不得斋功法门的表现。
“若斋功不达，章书谬说多言。十通百通，无益于事。要先斋，感彻之后，乃可章表，证达斋功。章书之法，不须多重。重烦浊天曹，不如不上。斋满百日，一斋功达。”
意思是说，若信者不行斋功以清静身心，所书求福赦罪的章表纵有多重也无法上达天曹。
·斋戒·
道家人持斋，着重于对自身过往行为的忏悔，能意识到既往之过咎，又可生起对天地众生的慈悲之念，于是虽然称持斋，已是在修行了。
戒，是在“斋”的思想上具化而成的某些条例，如初真五戒要求奉道者在生活中严格遵守“杀盗淫妄酒”这五种戒条。
道教倡行戒律，与持斋的思想出于同源，本质上仍然是对清静修真的表达。众生秉天地阴阳二气而生，各人体内清浊之气又相混为一，因受清气指引而一心向善且无为自然。
因受浊气染着而时染沉珂，修行最先要实现的一层境界即是要抑制体内浊气的影响，使世人不再沉迷于五音苦爽，从而反省自身清静道体的妙处。
·?斋戒?·
但因为各人根器不同，便很难要求所有人都能禁得住外界的诱惑与自身的欲求，所以因势而生出诸多戒条，以某种外在的训诫为人们的心念与行为增强了引导意义。
在宗教中强调斋戒的意义，一则为酬神而作，一则乃为清静己身，这既是宗教信仰的戒行要求，同时又具有宗教修持的现实意义。
甚至可以说，能够因信仰而持斋戒的同时，更能够通过具体的斋戒行为来增进信仰的力量。
·?斋戒?·
斋戒虽然只是一种外在的表现形式，本是对信仰之真与清静之心的表达，因此，对可以行持斋戒的修行者理应给予无上尊崇之心。
但与此同时也要看得明白一点，斋戒乃是在表达信仰，并不能代表信仰的全部。若是片面强调唯有行持斋戒才是正信正行，则又是把大道之教狭隘化了。
对斋戒的执念，亦会表现在两个方面：其一，认为凡是信仰者不论何时何地都必须行持斋戒。这其实是不明道教义理的表现。
道教之中门派众多，各门各派对弟子信士的行持要求也各不相同。前者言临坛做法时要沐浴身心，其功用在于感格上圣高真降鉴。
除此特殊时期之外，各门派的斋戒内容也有一定差别。若是以统一的眼光去看待具体且不同的现实情况，则不合道也。
其二，虽然在修行的过程中有斋戒的要求，但并不能以是否行持斋戒来判断一个人修行的境界高低。若如此，又是以偏概全，仍不合道也。
而且尚有一点非常重要，斋戒的基本意义在于使行持之人能够身心明净，心中常保持慈悲的意念，行为上又可以戒除贪着妄想。
《太上老君说常清静经》中提到：“上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。”其所悟、所修、所得之物，唯“清静”两个字。
·?斋戒?·
若有上品之人明悟清静本相，又何须以斋戒的行为来证悟大道修真呢？
斋戒修真法，既是下品人等通达大道的捷径，又是上品得道之士自然生发的悟道表现，此两者乃是不同之相，万万不能够颠倒对待。
若你我凡俗等众一味强调“酒肉穿肠过”的洒脱，很可能就会在物质欲求中不断沉沦；假若早已经明证有无之玄妙，其是否持斋便都是自然情态的表达，并不会因为吃喝了某物而触动了心中的静寂。
面对于此，再以是否持斋戒而断其修行高低，未免显得过于武断。
道教修行，重在符合因时、因地、因人而异，忽视了对自然本相的表达，修真也就失去了现实根基。修行本是要教会人们在面对世事万千时应该如何保持心中的安宁，斋戒则是其中一大法门。
但只因为对方是否行持斋戒而让自己起了分别心，这或许并不是他人修行的障碍，而是自身没有跨过执念与嗔怨的关卡。
之所以言修行苦，并非指修行的环境中有苦扰，而是所有的魔障唯心造。
斋戒之要义，正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意，才是世上最难跨越的山丘。
文章来源:宜都長清觀
#中国道教#
提起斋戒，人们多理解成为吃素，并会把持斋与宗教修行联系起来。
实际上，这既是对斋戒一词的误解，同时也是对宗教修持的误读。斋戒，理应分为两个词意去解释。
“斋”一方面指素食，另一方面则以此为延伸，意指清身洁心的过程。
· 斋戒 ·
道教认为，诸天神明都是清静道炁所化，下界俗人虔诚礼拜以图感格高真，先当清除自己身中的污浊之气和心中的污秽杂念，唯有以明洁之身心才能与清静之道体相合而感。
所以道人们在举行道场法会时，不论何门何派，均有饮食上的禁戒。
陆修静祖师在《陆先生道门科略》中提到，世人在朝拜神仙祈福求愿的时候，往往害怕自己的心念不能上达天庭，因此总是不厌其烦地一遍遍上表闻奏，却不知这正是不得斋功法门的表现。
“若斋功不达，章书谬说多言。十通百通，无益于事。要先斋，感彻之后，乃可章表，证达斋功。章书之法，不须多重。重烦浊天曹，不如不上。斋满百日，一斋功达。”
意思是说，若信者不行斋功以清静身心，所书求福赦罪的章表纵有多重也无法上达天曹。
·斋戒·
道家人持斋，着重于对自身过往行为的忏悔，能意识到既往之过咎，又可生起对天地众生的慈悲之念，于是虽然称持斋，已是在修行了。
戒，是在“斋”的思想上具化而成的某些条例，如初真五戒要求奉道者在生活中严格遵守“杀盗淫妄酒”这五种戒条。
道教倡行戒律，与持斋的思想出于同源，本质上仍然是对清静修真的表达。众生秉天地阴阳二气而生，各人体内清浊之气又相混为一，因受清气指引而一心向善且无为自然。
因受浊气染着而时染沉珂，修行最先要实现的一层境界即是要抑制体内浊气的影响，使世人不再沉迷于五音苦爽，从而反省自身清静道体的妙处。
·?斋戒?·
但因为各人根器不同，便很难要求所有人都能禁得住外界的诱惑与自身的欲求，所以因势而生出诸多戒条，以某种外在的训诫为人们的心念与行为增强了引导意义。
在宗教中强调斋戒的意义，一则为酬神而作，一则乃为清静己身，这既是宗教信仰的戒行要求，同时又具有宗教修持的现实意义。
甚至可以说，能够因信仰而持斋戒的同时，更能够通过具体的斋戒行为来增进信仰的力量。
·?斋戒?·
斋戒虽然只是一种外在的表现形式，本是对信仰之真与清静之心的表达，因此，对可以行持斋戒的修行者理应给予无上尊崇之心。
但与此同时也要看得明白一点，斋戒乃是在表达信仰，并不能代表信仰的全部。若是片面强调唯有行持斋戒才是正信正行，则又是把大道之教狭隘化了。
对斋戒的执念，亦会表现在两个方面：其一，认为凡是信仰者不论何时何地都必须行持斋戒。这其实是不明道教义理的表现。
道教之中门派众多，各门各派对弟子信士的行持要求也各不相同。前者言临坛做法时要沐浴身心，其功用在于感格上圣高真降鉴。
除此特殊时期之外，各门派的斋戒内容也有一定差别。若是以统一的眼光去看待具体且不同的现实情况，则不合道也。
其二，虽然在修行的过程中有斋戒的要求，但并不能以是否行持斋戒来判断一个人修行的境界高低。若如此，又是以偏概全，仍不合道也。
而且尚有一点非常重要，斋戒的基本意义在于使行持之人能够身心明净，心中常保持慈悲的意念，行为上又可以戒除贪着妄想。
《太上老君说常清静经》中提到：“上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。”其所悟、所修、所得之物，唯“清静”两个字。
·?斋戒?·
若有上品之人明悟清静本相，又何须以斋戒的行为来证悟大道修真呢？
斋戒修真法，既是下品人等通达大道的捷径，又是上品得道之士自然生发的悟道表现，此两者乃是不同之相，万万不能够颠倒对待。
若你我凡俗等众一味强调“酒肉穿肠过”的洒脱，很可能就会在物质欲求中不断沉沦；假若早已经明证有无之玄妙，其是否持斋便都是自然情态的表达，并不会因为吃喝了某物而触动了心中的静寂。
面对于此，再以是否持斋戒而断其修行高低，未免显得过于武断。
道教修行，重在符合因时、因地、因人而异，忽视了对自然本相的表达，修真也就失去了现实根基。修行本是要教会人们在面对世事万千时应该如何保持心中的安宁，斋戒则是其中一大法门。
但只因为对方是否行持斋戒而让自己起了分别心，这或许并不是他人修行的障碍，而是自身没有跨过执念与嗔怨的关卡。
之所以言修行苦，并非指修行的环境中有苦扰，而是所有的魔障唯心造。
斋戒之要义，正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意，才是世上最难跨越的山丘。
文章来源:宜都長清觀
#中国道教#
《楞严经新解》谁正谁倒？为何说颠倒众生？
【原文】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示给阿难，说道：“你现在看看我的手，是正还是倒的呢？”
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。阿难说道：“世间的众生，都以此是颠倒的，而我不知谁是正，谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。佛陀告诉阿难：“如果世间的人，以此为倒立，那么世间人，该以什么为正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。阿难回答道：“如来竖起臂膀，把你柔软光滑的手，向上指向空中，这就称之为正了。”
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀，告诉阿难道：“像这样颠倒，只是首尾相换罢了，手臂还是这个手臂，手掌还是这个手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起来颠倒了。”
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。佛陀又说道：“这里拿你的身体，与诸位如来清净法身（自性本心），这样来类比发明，你就明白如何颠倒了。”
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。佛陀又说道：“如来之身，也就是清净法身，也就是之前所说的不生不灭的自性，称之为正遍知，也就是看一切都是正的，不是颠倒的；能够知晓一切，具足一切智慧。而你们呢，就颠倒过来了，以正为倒，以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。佛陀又说道：“你仔细认真地观察审视一下，你的身体是什么，佛的身体是什么，称之为颠倒的，为什么名字称之为颠倒，怎么个颠倒法？”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性，看不见法身佛！
张果老倒骑驴，也是提醒众生颠倒。其实深观下去，很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒，把概率空间、频域空间当成是正，停留在那里计算，搞得测不准不确定，不可理解；如果转化回去时域空间，这一切又是可以理解的，电子也是有大小，如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌，短线买卖赚钱投机以为是正道，而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的，然而投资是确定赚钱的，立于不败之地的。投资是可以通过复利效应，实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢，赚得少；其实不然，少则多，慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生，把西医当成是正；而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边，西医以正统名义赚取暴利而杀人无数，真是可悲可叹啊！把科学迷信为科学，而把佛经佛典当成迷信，如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。这时候阿难和在场的大众，听了以后都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯着佛陀看，巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。佛陀大发慈悲心，怜悯阿难和在场的大众，发出海潮音，都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音，大海很大，这个声音也很大，正如《道德经》中说的，大音希声，大象无形。真正大的声音，看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音，如同狮子吼。把大家都叫醒，不至于沉迷颠倒。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道：“诸位善男子，我常常说起，不管是眼睛所看见的色；还是心所面对的外缘，比如耳朵所听闻的声等；再比如香味触法等，这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体，还是你的这个识心，这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造！六尘也是真心自性呈现出来的，比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主，而色声香味触法为客，客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲，一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道：“为何你等，遗失了原本妙明真心，具备一切智慧的自性。你以为你了解了，你领悟了这个心，只是识心罢了，这是迷惑了，颠倒了，认贼为父了。”自己领悟没有领悟，需要开悟的高僧大德来印证的，或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后，他就在四书五经当中找印证，发现居然可以圆融通达地解释四书五经，没有任何疑问了。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。佛陀又说道：“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空，看不见什么色（看不见什么不等于没有，比如康德的物自体，我们无从知晓，但是我们可以感知现象界的东西，也就是色）；在这个空、晦涩黑暗中，这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花，如同晦涩黑暗一样，看花的时候，就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。佛陀又说道：“万物芸芸，无量无边的万物，都有很多色相，色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起，就形成了我们这个身。这个色身当中，不断聚集外缘，在内攀援想象不断摇动，不断向外驰求物欲，奔逸向外。纷纷扰扰，很昏聩的样子，以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的，不停地自说自话，以为这个是自己的心性了。然而，虽然没有有形的按钮，但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了，比如持续不断地念阿弥陀佛，这就是净土宗的法门了。
一迷为心，决定惑为色身之内。佛陀又说道：“一旦迷惑了，以此为心性，必然会迷惑了，以为这个心在色身之内了。”心不在内，不在外，也不在中间，前面有著名的七处征心了。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛陀又说道：“殊不知，你这个色身，外面的山河、虚空和大地，都是妙明真心中之物，心无所不包！”观察光的一瞬间，创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。佛陀又说道：“我在这里打个比方：就好比是澄清的一百个，一千个大海，你却视而不见，却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了，已经穷尽所有的大海了，其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包，万法唯心造！如此的大心，被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道：“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了！颠倒如此，如同我垂下手来的道理，没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生，迷上加迷，沉迷于苦海当中，不停地流转，不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱，大悲之心去救渡他，再次深刻地教诲他。
垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。阿难感动得不断流泪，双手合掌恭敬地对佛说道：“我虽然承蒙佛教诲，听到如此微妙的法音，领悟到了有个妙明真心；这个真心自性是很圆满的，需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。阿难又说道：“而我领悟佛现在所说的法音，也都是通过这个攀援心来领悟的；我所瞻仰，所看佛的，也是这个攀援心；不管怎么样都徒劳无功啊，都只是获得这个心，不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地，就是自性本心。”
愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。阿难又说道：“但愿佛能够怜悯我，宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根，归于无上的妙道，证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑，想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
【原文】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示给阿难，说道：“你现在看看我的手，是正还是倒的呢？”
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。阿难说道：“世间的众生，都以此是颠倒的，而我不知谁是正，谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。佛陀告诉阿难：“如果世间的人，以此为倒立，那么世间人，该以什么为正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。阿难回答道：“如来竖起臂膀，把你柔软光滑的手，向上指向空中，这就称之为正了。”
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀，告诉阿难道：“像这样颠倒，只是首尾相换罢了，手臂还是这个手臂，手掌还是这个手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起来颠倒了。”
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。佛陀又说道：“这里拿你的身体，与诸位如来清净法身（自性本心），这样来类比发明，你就明白如何颠倒了。”
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。佛陀又说道：“如来之身，也就是清净法身，也就是之前所说的不生不灭的自性，称之为正遍知，也就是看一切都是正的，不是颠倒的；能够知晓一切，具足一切智慧。而你们呢，就颠倒过来了，以正为倒，以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。佛陀又说道：“你仔细认真地观察审视一下，你的身体是什么，佛的身体是什么，称之为颠倒的，为什么名字称之为颠倒，怎么个颠倒法？”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性，看不见法身佛！
张果老倒骑驴，也是提醒众生颠倒。其实深观下去，很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒，把概率空间、频域空间当成是正，停留在那里计算，搞得测不准不确定，不可理解；如果转化回去时域空间，这一切又是可以理解的，电子也是有大小，如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌，短线买卖赚钱投机以为是正道，而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的，然而投资是确定赚钱的，立于不败之地的。投资是可以通过复利效应，实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢，赚得少；其实不然，少则多，慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生，把西医当成是正；而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边，西医以正统名义赚取暴利而杀人无数，真是可悲可叹啊！把科学迷信为科学，而把佛经佛典当成迷信，如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。这时候阿难和在场的大众，听了以后都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯着佛陀看，巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。佛陀大发慈悲心，怜悯阿难和在场的大众，发出海潮音，都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音，大海很大，这个声音也很大，正如《道德经》中说的，大音希声，大象无形。真正大的声音，看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音，如同狮子吼。把大家都叫醒，不至于沉迷颠倒。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道：“诸位善男子，我常常说起，不管是眼睛所看见的色；还是心所面对的外缘，比如耳朵所听闻的声等；再比如香味触法等，这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体，还是你的这个识心，这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造！六尘也是真心自性呈现出来的，比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主，而色声香味触法为客，客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲，一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道：“为何你等，遗失了原本妙明真心，具备一切智慧的自性。你以为你了解了，你领悟了这个心，只是识心罢了，这是迷惑了，颠倒了，认贼为父了。”自己领悟没有领悟，需要开悟的高僧大德来印证的，或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后，他就在四书五经当中找印证，发现居然可以圆融通达地解释四书五经，没有任何疑问了。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。佛陀又说道：“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空，看不见什么色（看不见什么不等于没有，比如康德的物自体，我们无从知晓，但是我们可以感知现象界的东西，也就是色）；在这个空、晦涩黑暗中，这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花，如同晦涩黑暗一样，看花的时候，就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。佛陀又说道：“万物芸芸，无量无边的万物，都有很多色相，色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起，就形成了我们这个身。这个色身当中，不断聚集外缘，在内攀援想象不断摇动，不断向外驰求物欲，奔逸向外。纷纷扰扰，很昏聩的样子，以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的，不停地自说自话，以为这个是自己的心性了。然而，虽然没有有形的按钮，但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了，比如持续不断地念阿弥陀佛，这就是净土宗的法门了。
一迷为心，决定惑为色身之内。佛陀又说道：“一旦迷惑了，以此为心性，必然会迷惑了，以为这个心在色身之内了。”心不在内，不在外，也不在中间，前面有著名的七处征心了。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛陀又说道：“殊不知，你这个色身，外面的山河、虚空和大地，都是妙明真心中之物，心无所不包！”观察光的一瞬间，创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。佛陀又说道：“我在这里打个比方：就好比是澄清的一百个，一千个大海，你却视而不见，却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了，已经穷尽所有的大海了，其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包，万法唯心造！如此的大心，被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道：“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了！颠倒如此，如同我垂下手来的道理，没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生，迷上加迷，沉迷于苦海当中，不停地流转，不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱，大悲之心去救渡他，再次深刻地教诲他。
垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。阿难感动得不断流泪，双手合掌恭敬地对佛说道：“我虽然承蒙佛教诲，听到如此微妙的法音，领悟到了有个妙明真心；这个真心自性是很圆满的，需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。阿难又说道：“而我领悟佛现在所说的法音，也都是通过这个攀援心来领悟的；我所瞻仰，所看佛的，也是这个攀援心；不管怎么样都徒劳无功啊，都只是获得这个心，不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地，就是自性本心。”
愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。阿难又说道：“但愿佛能够怜悯我，宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根，归于无上的妙道，证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑，想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
【#张学友风雨过后的爱情#，只要是你，晚一点也没关系】天若有情天亦老，人和知己差一条红线。张学友和罗美薇出道于同一间影视公司，只是他们虽然同在一个屋檐下，但是却从来未有过交集，后来罗美薇回忆道：他当时唱歌很好听，但是我们就连一句打招呼的交流也没有过，只是彼此相闻，知道有这个人存在而已，再加上当时张学友是有女朋友的。
后来，张学友的感情出现危机，这个一直相传他高中的女朋友和他分手了。这个时候张学友和罗美薇已经在《痴心的我》中相识相知，可是离男女朋友还是有一段很大的距离。当时有记者问到罗美薇关于张学友的情感问题，她开玩笑的说：他们很好，感情很稳定。
后来还是分了手，张学友痛苦了一段时间。就这样，张学友和罗美薇从相识到相知再到相爱，他们在一起了。正如他们在《痴心的我》中试戏一样：两个人抬头对望，立刻满脸通红，转身分开。其实这个时候他们已经在心中埋下了好感，一缕情丝已经不知不觉生长在他们之间。
1986年他们正式宣布成为男女朋友，就像罗美薇说的那样，她也不知道张学友喜欢自己什么，如果真的要说一个理由，只能说我们之间是缘分。
但是好景不长，张学友不久之后便遇上自己的事业低谷，整天沉醉于浓烈的醉生梦死之间，一阕不振。这个时候，原本对罗美薇就有好感的陈百祥趁机而入，另一方面原因是罗美薇实在看不惯张学友整天得过且过，所以她痛心要和张学友分手，很大一部分原因为的是为了他能振作起来，像个男人一样的追求自己的事业，而不是遇到困难就退缩起来喝酒。
分手之后，张学友很长一段时间都与酒为伴，再加上罗美薇的分手，他整个人都开始颓废，低沉起来，似乎人间已经没有他生活的希望了，一度靠酒来麻醉自己的内心。
相思莫过于是世上最痛苦的毒药，死也死不去，内心一直痛。正如张学友后来说的那样：爱情是没有公式的，我也想不明白我为什么会爱上这个女人。
1989年间，谭咏麟和张国荣相继退出香港音乐颁奖礼，张学友这时从上一个教训中痛改前非，就像他说的那样：当时年轻气盛，在一夜成名之后秘书了自己的方向，放弃在事业，爱情上的努力是多么后悔的一件事。
随后他退出了自己的新专辑《只愿一生爱一人》，之后成为百丽金唱片的主打歌手之一。就像歌词唱的那样：一路上有你苦一点也愿意，他这次主动开始追求罗美薇。其实在这期间，罗美薇还是很爱着张学友的，只是她把这份感情放在了心底的最深处，没想到再一次给张学友的热情再一次点亮起来。
如果你不知道你喜不喜欢一个人，离开一段时间之后你就会明白了爱情的味道。这个用来形容他们再适合不过。
1966年，张学友和罗美薇在英国结婚，有情人终成眷属。
此后风波还是不定，有一次媒体传言张学友移情别恋于20岁的小助理，这个时候娱乐圈风云四起，纷纷认为张学友家庭出现危机。这个时候张学友出来维护妻子说：我自自认为“做罗美薇的老公，我只能打60分，做爸爸能打70分”，并声明“决定将重心放在家庭，假如再有人干扰我的计划，我会义无反顾地退出演艺圈。这样传闻才渐渐销声匿迹。
张学友真的是很爱他的妻子，他的妻子也很关心他的生活和事业，为了家庭和谐，她主动退出娱乐圈在家相夫教子，毕竟娱乐圈这个地方什么传言都有，退出是最好的办法。
只愿得得一人心，白首不分离，每当张学友在创作上遇到瓶颈的时候，他的妻子都会在旁边默默地支持他，静静地陪在他身边，不断鼓励和安慰他。
人生何处不相逢，只是没遇到合适的人，缘分有时候就是这么奇怪，遇到了就是一辈子。
倘若是你，晚一点，真的无所谓。#情感故事##v光计划# https://t.cn/A6hewjql
后来，张学友的感情出现危机，这个一直相传他高中的女朋友和他分手了。这个时候张学友和罗美薇已经在《痴心的我》中相识相知，可是离男女朋友还是有一段很大的距离。当时有记者问到罗美薇关于张学友的情感问题，她开玩笑的说：他们很好，感情很稳定。
后来还是分了手，张学友痛苦了一段时间。就这样，张学友和罗美薇从相识到相知再到相爱，他们在一起了。正如他们在《痴心的我》中试戏一样：两个人抬头对望，立刻满脸通红，转身分开。其实这个时候他们已经在心中埋下了好感，一缕情丝已经不知不觉生长在他们之间。
1986年他们正式宣布成为男女朋友，就像罗美薇说的那样，她也不知道张学友喜欢自己什么，如果真的要说一个理由，只能说我们之间是缘分。
但是好景不长，张学友不久之后便遇上自己的事业低谷，整天沉醉于浓烈的醉生梦死之间，一阕不振。这个时候，原本对罗美薇就有好感的陈百祥趁机而入，另一方面原因是罗美薇实在看不惯张学友整天得过且过，所以她痛心要和张学友分手，很大一部分原因为的是为了他能振作起来，像个男人一样的追求自己的事业，而不是遇到困难就退缩起来喝酒。
分手之后，张学友很长一段时间都与酒为伴，再加上罗美薇的分手，他整个人都开始颓废，低沉起来，似乎人间已经没有他生活的希望了，一度靠酒来麻醉自己的内心。
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1989年间，谭咏麟和张国荣相继退出香港音乐颁奖礼，张学友这时从上一个教训中痛改前非，就像他说的那样：当时年轻气盛，在一夜成名之后秘书了自己的方向，放弃在事业，爱情上的努力是多么后悔的一件事。
随后他退出了自己的新专辑《只愿一生爱一人》，之后成为百丽金唱片的主打歌手之一。就像歌词唱的那样：一路上有你苦一点也愿意，他这次主动开始追求罗美薇。其实在这期间，罗美薇还是很爱着张学友的，只是她把这份感情放在了心底的最深处，没想到再一次给张学友的热情再一次点亮起来。
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1966年，张学友和罗美薇在英国结婚，有情人终成眷属。
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张学友真的是很爱他的妻子，他的妻子也很关心他的生活和事业，为了家庭和谐，她主动退出娱乐圈在家相夫教子，毕竟娱乐圈这个地方什么传言都有，退出是最好的办法。
只愿得得一人心，白首不分离，每当张学友在创作上遇到瓶颈的时候，他的妻子都会在旁边默默地支持他，静静地陪在他身边，不断鼓励和安慰他。
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