#读书##情感语录#
那些被称为爱的感觉,还在四处游荡;那些轻声呼唤过的柔情,也在四处漂泊;那些梦里的眼神,将被琐碎的日子收藏;那些点滴流过的眼泪,也不会汇聚成海。
生活原是一潭死水,有了与你的相遇,才泛起点点涟漪。
你是我一生中最美的相遇,此生有你,足以。
相逢何必曾相识,遇上了便是缘分。
我们也不必去奢求永远,只要曾经拥有过,温馨的往昔都会留存在记忆中。
感谢上苍,使我与你相遇。
愿上苍保佑你的善良和真诚,愿我们常相聚,相遇是最美好的事。
感谢上苍让我们在人生之中相遇,无论是擦肩而过,还是相扶相持,都十分珍贵,永远珍惜这份美好吧。
这篇美文送给与我相遇的你,相遇很美,更是因为相遇,我们才变成更好的彼此。
那些被称为爱的感觉,还在四处游荡;那些轻声呼唤过的柔情,也在四处漂泊;那些梦里的眼神,将被琐碎的日子收藏;那些点滴流过的眼泪,也不会汇聚成海。
生活原是一潭死水,有了与你的相遇,才泛起点点涟漪。
你是我一生中最美的相遇,此生有你,足以。
相逢何必曾相识,遇上了便是缘分。
我们也不必去奢求永远,只要曾经拥有过,温馨的往昔都会留存在记忆中。
感谢上苍,使我与你相遇。
愿上苍保佑你的善良和真诚,愿我们常相聚,相遇是最美好的事。
感谢上苍让我们在人生之中相遇,无论是擦肩而过,还是相扶相持,都十分珍贵,永远珍惜这份美好吧。
这篇美文送给与我相遇的你,相遇很美,更是因为相遇,我们才变成更好的彼此。
#肖战[超话]##给ta一个家##北京领养日[超话]##领养日感谢有你#
以爱之名,与“战”同行
山城江边一少年
墨染倾城水云间
陈情一令凭风起
恰似星辰落满天
我们是如此幸运,得以遇见这样的一个你
虽当而立,却依然如赤子般澄澈明朗的你
一战成名,却始终不骄不躁不卑不亢的你
历经低谷,却从不轻言放弃执着信念的你
温柔是你的颜色,于点滴中渲染成海
爱你所爱,于你生日之际,用温柔的力量,为穿行在这钢筋水泥世界中无以为家的小可爱们,贡献一点绵薄之力。愿所有的生命都能不惧风雨,茁壮成长。@X玖少年团肖战DAYTOY @宁波小飞侠民间组织
以爱之名,与“战”同行
山城江边一少年
墨染倾城水云间
陈情一令凭风起
恰似星辰落满天
我们是如此幸运,得以遇见这样的一个你
虽当而立,却依然如赤子般澄澈明朗的你
一战成名,却始终不骄不躁不卑不亢的你
历经低谷,却从不轻言放弃执着信念的你
温柔是你的颜色,于点滴中渲染成海
爱你所爱,于你生日之际,用温柔的力量,为穿行在这钢筋水泥世界中无以为家的小可爱们,贡献一点绵薄之力。愿所有的生命都能不惧风雨,茁壮成长。@X玖少年团肖战DAYTOY @宁波小飞侠民间组织
#弘愿寺[超话]# 三心摄诸行归入念佛
三心以名号为体,那么三心如何摄诸行呢?
诸行非本愿行,为凡夫贪瞋所染,为杂毒之善、虚假之行,本不可得生真实清净报土;然若具足三心修之,亦得往生。
“诸行非本愿行”,先讲诸行的本分,它不是弥陀本愿所设定的行法。
“为凡夫贪瞋所染”,因为诸行是众生自己所修行的,是从凡夫心所起的行;而六字名号是阿弥陀佛所成之行,是佛以纯粹的、纯净的、真实的功德回向给我们。
修诸行,是从我们凡夫心中来起行的,是从凡夫这里生起来的,所以就容易被贪瞋所染,这是很自然的。
“为杂毒之善、虚假之行,本不可得生真实清净报土”,阿弥陀佛的净土是报土,以杂行、诸行不能往生。为什么?因为境界不相应,因果不相应:一个是真实的,一个是虚假的;一个是清净的,一个是杂毒的;一个是无染污的,一个是染污的。
涅槃界不生不灭,凡夫是有生有灭;想以有生有灭的因、贪瞋杂染的善,往生无杂染的净土,境界不相应,因果不相应。
但是,“具足三心修之,亦得往生”,说修诸行不得往生是就诸行的本机、本分来说的;如果用三心来修行,是能往生的。这是讲三心的功用。
下面说原理。
此因三心以名号为体,三心即是念佛心,由此三心摄诸行归于念佛,原本微少杂毒之善,转为清净广大功德,故得往生。犹如附水灵河,久旱不竭;滴水入海,同一深广。
“名号为体”,前面打过比喻,就像馒头以面粉为体。如果馒头以沙子为体,那你能吃吗?
行是外相,它的方向、功用和最终结局都受心的摄持。诸行如果没有三心,就是凡夫的虚妄心起作用,就一定被贪瞋杂毒所染,“名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也”。
一旦有三心,三心是以名号为体,就是念佛之心,一旦有三心来摄持诸行,它就归入念佛,和念佛成为一体,成为念佛不可分割的一部分。
所修杂行之善本来是很少的,要一个个修,要一件件修;从量上来讲也是很微少的,做这件善事就只有这件善事的功德,别的功德就没有;从质上来说,它是杂毒的。如果摄持它归附于念佛、当下和念佛成为一体的话,就转为清净广大的功德,这样才能往生,也必定往生。
接下来举了两个例子来说明。“犹如附水灵河,久旱不竭;滴水入海,同一深广”,什么叫“附水灵河”呢?“灵河”就是有灵的河,里面有龙住持着。
一条河有龙的话,不管它是大河还是小河,都永远不会干,三十年、五十年大旱都不会干。别的是一般的凡水、凡河,这是灵水、灵河。一般的凡水、凡河,如果几个月不下雨,太阳一晒,它可能就干了。水依附在灵河中,就永远不会干。
凡水代表杂毒之善,就是凡夫修的诸行;灵河是指六字名号、念佛行法、名号的功德,阿弥陀佛就是龙王,广大功德就是从名号流出来的。
所谓“附”,怎么附上去呢?就是三心使得诸行归附于念佛。因为三心是念佛之心,具足三心的人一定是降伏了骄慢的,他可能只是还不太了解专修念佛的道理。
三心,第一是至诚心,就是舍己归佛。修诸行的人心态也不一样,有的人认为“我就得自己来修”;有人会说:“作为佛弟子,这是我应该做的;可是我自己不行,还是靠阿弥陀佛”,他不就靠上阿弥陀佛了吗?
如果靠自己修行,觉得“我会修行,我有很多功德”,在阿弥陀佛面前,好像他不是罪人,而是大功德主,这样的人就是没有三心。有的人很谦卑:“我是不会修行,在世间只能做这一点点。阿弥陀佛,我就靠你了。”这不是至诚心吗?
深心是深深地靠上阿弥陀佛,“我罪业深重,再怎么样修行,仍然是仰靠阿弥陀佛的”,这样是具足三心的。
有些老太太,心地真的很纯善,她们不懂得很多道理,但确实有仰靠阿弥陀佛的心。她们也在行种种的善,甚至连灶王爷她们也会上一根香;这倒不是杂,她们觉得这都是菩萨,都是对人好的,她们主要是表达一点敬意,心里是靠阿弥陀佛的。她们是由三心摄持,归于念佛,自然而然成为这个样子。
所谓“滴水入海,同一深广”,“滴水”也是指诸行,自我所修的杂行之善,很少,只有一点点,像一滴水。这一滴水如果单独放在那个地方,很快就蒸发掉了,没有了。
如果把它放在大海里,它就跟大海一样深、一样广;跟大海一样,能起波澜;跟大海一样,都是咸的;跟大海一样,里面可以游大鱼,可以藏摄珍宝。
大海代表六字名号的功德,滴水代表自己所修的点滴诸善。所谓把滴水投入大海,就是比喻由三心摄诸行归入念佛,诸行就得到海一样的功德了。
净宗法师《净土宗概论讲记》
三心以名号为体,那么三心如何摄诸行呢?
诸行非本愿行,为凡夫贪瞋所染,为杂毒之善、虚假之行,本不可得生真实清净报土;然若具足三心修之,亦得往生。
“诸行非本愿行”,先讲诸行的本分,它不是弥陀本愿所设定的行法。
“为凡夫贪瞋所染”,因为诸行是众生自己所修行的,是从凡夫心所起的行;而六字名号是阿弥陀佛所成之行,是佛以纯粹的、纯净的、真实的功德回向给我们。
修诸行,是从我们凡夫心中来起行的,是从凡夫这里生起来的,所以就容易被贪瞋所染,这是很自然的。
“为杂毒之善、虚假之行,本不可得生真实清净报土”,阿弥陀佛的净土是报土,以杂行、诸行不能往生。为什么?因为境界不相应,因果不相应:一个是真实的,一个是虚假的;一个是清净的,一个是杂毒的;一个是无染污的,一个是染污的。
涅槃界不生不灭,凡夫是有生有灭;想以有生有灭的因、贪瞋杂染的善,往生无杂染的净土,境界不相应,因果不相应。
但是,“具足三心修之,亦得往生”,说修诸行不得往生是就诸行的本机、本分来说的;如果用三心来修行,是能往生的。这是讲三心的功用。
下面说原理。
此因三心以名号为体,三心即是念佛心,由此三心摄诸行归于念佛,原本微少杂毒之善,转为清净广大功德,故得往生。犹如附水灵河,久旱不竭;滴水入海,同一深广。
“名号为体”,前面打过比喻,就像馒头以面粉为体。如果馒头以沙子为体,那你能吃吗?
行是外相,它的方向、功用和最终结局都受心的摄持。诸行如果没有三心,就是凡夫的虚妄心起作用,就一定被贪瞋杂毒所染,“名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也”。
一旦有三心,三心是以名号为体,就是念佛之心,一旦有三心来摄持诸行,它就归入念佛,和念佛成为一体,成为念佛不可分割的一部分。
所修杂行之善本来是很少的,要一个个修,要一件件修;从量上来讲也是很微少的,做这件善事就只有这件善事的功德,别的功德就没有;从质上来说,它是杂毒的。如果摄持它归附于念佛、当下和念佛成为一体的话,就转为清净广大的功德,这样才能往生,也必定往生。
接下来举了两个例子来说明。“犹如附水灵河,久旱不竭;滴水入海,同一深广”,什么叫“附水灵河”呢?“灵河”就是有灵的河,里面有龙住持着。
一条河有龙的话,不管它是大河还是小河,都永远不会干,三十年、五十年大旱都不会干。别的是一般的凡水、凡河,这是灵水、灵河。一般的凡水、凡河,如果几个月不下雨,太阳一晒,它可能就干了。水依附在灵河中,就永远不会干。
凡水代表杂毒之善,就是凡夫修的诸行;灵河是指六字名号、念佛行法、名号的功德,阿弥陀佛就是龙王,广大功德就是从名号流出来的。
所谓“附”,怎么附上去呢?就是三心使得诸行归附于念佛。因为三心是念佛之心,具足三心的人一定是降伏了骄慢的,他可能只是还不太了解专修念佛的道理。
三心,第一是至诚心,就是舍己归佛。修诸行的人心态也不一样,有的人认为“我就得自己来修”;有人会说:“作为佛弟子,这是我应该做的;可是我自己不行,还是靠阿弥陀佛”,他不就靠上阿弥陀佛了吗?
如果靠自己修行,觉得“我会修行,我有很多功德”,在阿弥陀佛面前,好像他不是罪人,而是大功德主,这样的人就是没有三心。有的人很谦卑:“我是不会修行,在世间只能做这一点点。阿弥陀佛,我就靠你了。”这不是至诚心吗?
深心是深深地靠上阿弥陀佛,“我罪业深重,再怎么样修行,仍然是仰靠阿弥陀佛的”,这样是具足三心的。
有些老太太,心地真的很纯善,她们不懂得很多道理,但确实有仰靠阿弥陀佛的心。她们也在行种种的善,甚至连灶王爷她们也会上一根香;这倒不是杂,她们觉得这都是菩萨,都是对人好的,她们主要是表达一点敬意,心里是靠阿弥陀佛的。她们是由三心摄持,归于念佛,自然而然成为这个样子。
所谓“滴水入海,同一深广”,“滴水”也是指诸行,自我所修的杂行之善,很少,只有一点点,像一滴水。这一滴水如果单独放在那个地方,很快就蒸发掉了,没有了。
如果把它放在大海里,它就跟大海一样深、一样广;跟大海一样,能起波澜;跟大海一样,都是咸的;跟大海一样,里面可以游大鱼,可以藏摄珍宝。
大海代表六字名号的功德,滴水代表自己所修的点滴诸善。所谓把滴水投入大海,就是比喻由三心摄诸行归入念佛,诸行就得到海一样的功德了。
净宗法师《净土宗概论讲记》
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