《楞严经新解》心好吸引祥瑞之兆；心不好吸引不好兆头（续一）
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
4.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
5.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
4.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
5.非和合耶
【原文】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。阿难对佛说：“世尊！如我思维考虑，这个妙明觉知一切的见性，与外在尘缘、及妄想杂念，并非和合而生。”
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。佛陀又说道：“你现在又说觉知一切的见性并非和合？那我再问你，这个妙明的见精见性，非和合，那么是非与明和？非与暗和？非与通和？非与塞和？”
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。佛陀又说道：“如果见性不是与明和，不是调和在一起，那么见性与明，必然有边界可以看见。可是你姑且认真去观察，哪里是明，哪里是见性呢？能不能看到边界，能不能分清彼此呢？在见性在明那里，哪里为边界呢？”不住和相；不住合相；也不住非和相；不住非合相，太美妙了。
现在物理学家追求物理学大统一理论，也需要如此。
不要住和相，不是把各种理论调和在一起，夹杂在一起，不是简单把相对论、量子理论、经典理论、超弦理论等夹杂在一起。如果夹杂在一起，就失去了他们的名字了。
不要住合相。大统一理论并非简单地把各种理论拼接合在一起。如同七巧板一样，七块板拼合在一起形成合相，还需要一个背景板才可以。如果简单拼合，没有背景板，就会有缝隙。背景板代表着无形无相的大道。绝对真理等于无数个相对真理之和。但是，无数个相，无数个相对真理无法逼近第一义，绝对真理。佛陀有三十二相好，这只是三十二相而已，并不代表着佛陀本身。周易八八六十四卦，只是六十四个卦象而已，还需要无形无相的大道，周易才能是宇宙模型。
不要住非和相。如果大统一理论不调和，不能调和现有的各种理论，不能圆融通达地解释，就不是大统一理论了。然而大统一理论似乎一个公式也不需要，甚至是无字天书，得意而忘言了。如果非和，大统一理论中，就可以看见各种理论的边界了。例如见性与明和的时候，也会看见明、见性的边界。
不住非合相。如果大统一理论不是保持现有理论的相对独立性，那么也不对。比如经典力学理论是自洽的，应用得很好。量子理论的计算应用很好。需要把现有的理论整合在一起。
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果在明的边际中，必然没有看见见性，则见性与明不相及，互相无什么作用，如此自然见性不知明相在哪里，那么见性和明的边界如何形成呢？明的道理如此，暗、通和塞等也都是这个道理了。”
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。佛陀又说道：“妙明的见精见性，如果是非和合的，非与明合？非与暗合？非与通合？非与塞合？”
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如果见性非与明合，那么见性与明，如同两个互不相干的角一样。如同耳朵与明，了不接触，根本就不在一个频道上。见性根本就不知道明相在哪里。那见性如何甄别，分辨出，是与明合，还是不与明合的道理呢？暗、通和塞，也是这个道理。”
《楞严经新解》谁正谁倒？为何说颠倒众生？
【原文】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示给阿难，说道：“你现在看看我的手，是正还是倒的呢？”
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。阿难说道：“世间的众生，都以此是颠倒的，而我不知谁是正，谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。佛陀告诉阿难：“如果世间的人，以此为倒立，那么世间人，该以什么为正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。阿难回答道：“如来竖起臂膀，把你柔软光滑的手，向上指向空中，这就称之为正了。”
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀，告诉阿难道：“像这样颠倒，只是首尾相换罢了，手臂还是这个手臂，手掌还是这个手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起来颠倒了。”
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。佛陀又说道：“这里拿你的身体，与诸位如来清净法身（自性本心），这样来类比发明，你就明白如何颠倒了。”
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。佛陀又说道：“如来之身，也就是清净法身，也就是之前所说的不生不灭的自性，称之为正遍知，也就是看一切都是正的，不是颠倒的；能够知晓一切，具足一切智慧。而你们呢，就颠倒过来了，以正为倒，以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。佛陀又说道：“你仔细认真地观察审视一下，你的身体是什么，佛的身体是什么，称之为颠倒的，为什么名字称之为颠倒，怎么个颠倒法？”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性，看不见法身佛！
张果老倒骑驴，也是提醒众生颠倒。其实深观下去，很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒，把概率空间、频域空间当成是正，停留在那里计算，搞得测不准不确定，不可理解；如果转化回去时域空间，这一切又是可以理解的，电子也是有大小，如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌，短线买卖赚钱投机以为是正道，而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的，然而投资是确定赚钱的，立于不败之地的。投资是可以通过复利效应，实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢，赚得少；其实不然，少则多，慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生，把西医当成是正；而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边，西医以正统名义赚取暴利而杀人无数，真是可悲可叹啊！把科学迷信为科学，而把佛经佛典当成迷信，如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。这时候阿难和在场的大众，听了以后都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯着佛陀看，巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。佛陀大发慈悲心，怜悯阿难和在场的大众，发出海潮音，都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音，大海很大，这个声音也很大，正如《道德经》中说的，大音希声，大象无形。真正大的声音，看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音，如同狮子吼。把大家都叫醒，不至于沉迷颠倒。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道：“诸位善男子，我常常说起，不管是眼睛所看见的色；还是心所面对的外缘，比如耳朵所听闻的声等；再比如香味触法等，这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体，还是你的这个识心，这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造！六尘也是真心自性呈现出来的，比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主，而色声香味触法为客，客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲，一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道：“为何你等，遗失了原本妙明真心，具备一切智慧的自性。你以为你了解了，你领悟了这个心，只是识心罢了，这是迷惑了，颠倒了，认贼为父了。”自己领悟没有领悟，需要开悟的高僧大德来印证的，或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后，他就在四书五经当中找印证，发现居然可以圆融通达地解释四书五经，没有任何疑问了。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。佛陀又说道：“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空，看不见什么色（看不见什么不等于没有，比如康德的物自体，我们无从知晓，但是我们可以感知现象界的东西，也就是色）；在这个空、晦涩黑暗中，这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花，如同晦涩黑暗一样，看花的时候，就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。佛陀又说道：“万物芸芸，无量无边的万物，都有很多色相，色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起，就形成了我们这个身。这个色身当中，不断聚集外缘，在内攀援想象不断摇动，不断向外驰求物欲，奔逸向外。纷纷扰扰，很昏聩的样子，以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的，不停地自说自话，以为这个是自己的心性了。然而，虽然没有有形的按钮，但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了，比如持续不断地念阿弥陀佛，这就是净土宗的法门了。
一迷为心，决定惑为色身之内。佛陀又说道：“一旦迷惑了，以此为心性，必然会迷惑了，以为这个心在色身之内了。”心不在内，不在外，也不在中间，前面有著名的七处征心了。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛陀又说道：“殊不知，你这个色身，外面的山河、虚空和大地，都是妙明真心中之物，心无所不包！”观察光的一瞬间，创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。佛陀又说道：“我在这里打个比方：就好比是澄清的一百个，一千个大海，你却视而不见，却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了，已经穷尽所有的大海了，其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包，万法唯心造！如此的大心，被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道：“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了！颠倒如此，如同我垂下手来的道理，没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生，迷上加迷，沉迷于苦海当中，不停地流转，不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱，大悲之心去救渡他，再次深刻地教诲他。
垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。阿难感动得不断流泪，双手合掌恭敬地对佛说道：“我虽然承蒙佛教诲，听到如此微妙的法音，领悟到了有个妙明真心；这个真心自性是很圆满的，需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。阿难又说道：“而我领悟佛现在所说的法音，也都是通过这个攀援心来领悟的；我所瞻仰，所看佛的，也是这个攀援心；不管怎么样都徒劳无功啊，都只是获得这个心，不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地，就是自性本心。”
愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。阿难又说道：“但愿佛能够怜悯我，宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根，归于无上的妙道，证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑，想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
【原文】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示给阿难，说道：“你现在看看我的手，是正还是倒的呢？”
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。阿难说道：“世间的众生，都以此是颠倒的，而我不知谁是正，谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正。佛陀告诉阿难：“如果世间的人，以此为倒立，那么世间人，该以什么为正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。阿难回答道：“如来竖起臂膀，把你柔软光滑的手，向上指向空中，这就称之为正了。”
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀，告诉阿难道：“像这样颠倒，只是首尾相换罢了，手臂还是这个手臂，手掌还是这个手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起来颠倒了。”
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。佛陀又说道：“这里拿你的身体，与诸位如来清净法身（自性本心），这样来类比发明，你就明白如何颠倒了。”
如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。佛陀又说道：“如来之身，也就是清净法身，也就是之前所说的不生不灭的自性，称之为正遍知，也就是看一切都是正的，不是颠倒的；能够知晓一切，具足一切智慧。而你们呢，就颠倒过来了，以正为倒，以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。佛陀又说道：“你仔细认真地观察审视一下，你的身体是什么，佛的身体是什么，称之为颠倒的，为什么名字称之为颠倒，怎么个颠倒法？”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性，看不见法身佛！
张果老倒骑驴，也是提醒众生颠倒。其实深观下去，很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒，把概率空间、频域空间当成是正，停留在那里计算，搞得测不准不确定，不可理解；如果转化回去时域空间，这一切又是可以理解的，电子也是有大小，如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌，短线买卖赚钱投机以为是正道，而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的，然而投资是确定赚钱的，立于不败之地的。投资是可以通过复利效应，实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢，赚得少；其实不然，少则多，慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生，把西医当成是正；而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边，西医以正统名义赚取暴利而杀人无数，真是可悲可叹啊！把科学迷信为科学，而把佛经佛典当成迷信，如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。这时候阿难和在场的大众，听了以后都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯着佛陀看，巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。佛陀大发慈悲心，怜悯阿难和在场的大众，发出海潮音，都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音，大海很大，这个声音也很大，正如《道德经》中说的，大音希声，大象无形。真正大的声音，看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音，如同狮子吼。把大家都叫醒，不至于沉迷颠倒。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道：“诸位善男子，我常常说起，不管是眼睛所看见的色；还是心所面对的外缘，比如耳朵所听闻的声等；再比如香味触法等，这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体，还是你的这个识心，这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造！六尘也是真心自性呈现出来的，比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主，而色声香味触法为客，客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲，一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道：“为何你等，遗失了原本妙明真心，具备一切智慧的自性。你以为你了解了，你领悟了这个心，只是识心罢了，这是迷惑了，颠倒了，认贼为父了。”自己领悟没有领悟，需要开悟的高僧大德来印证的，或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后，他就在四书五经当中找印证，发现居然可以圆融通达地解释四书五经，没有任何疑问了。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。佛陀又说道：“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空，看不见什么色（看不见什么不等于没有，比如康德的物自体，我们无从知晓，但是我们可以感知现象界的东西，也就是色）；在这个空、晦涩黑暗中，这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花，如同晦涩黑暗一样，看花的时候，就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。佛陀又说道：“万物芸芸，无量无边的万物，都有很多色相，色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起，就形成了我们这个身。这个色身当中，不断聚集外缘，在内攀援想象不断摇动，不断向外驰求物欲，奔逸向外。纷纷扰扰，很昏聩的样子，以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的，不停地自说自话，以为这个是自己的心性了。然而，虽然没有有形的按钮，但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了，比如持续不断地念阿弥陀佛，这就是净土宗的法门了。
一迷为心，决定惑为色身之内。佛陀又说道：“一旦迷惑了，以此为心性，必然会迷惑了，以为这个心在色身之内了。”心不在内，不在外，也不在中间，前面有著名的七处征心了。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。佛陀又说道：“殊不知，你这个色身，外面的山河、虚空和大地，都是妙明真心中之物，心无所不包！”观察光的一瞬间，创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。佛陀又说道：“我在这里打个比方：就好比是澄清的一百个，一千个大海，你却视而不见，却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了，已经穷尽所有的大海了，其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包，万法唯心造！如此的大心，被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道：“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了！颠倒如此，如同我垂下手来的道理，没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生，迷上加迷，沉迷于苦海当中，不停地流转，不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱，大悲之心去救渡他，再次深刻地教诲他。
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#陆柯燃[超话]# lkr#陆柯燃 THE9长腿舞担# lkr#陆柯燃行走画报#
今天是柯爷[酷]
我已经在幻想姐姐解领带脱衬衫了 停住！！！！
不知道这个超话里可以有啊啊啊啊啊楼吗
可是 我真的失语 我只会啊啊啊啊啊啊啊啊
就是 我可以 我可以 解你的领带吗[污][污][污][污]
好拽 好b 今天是老公[泪][泪][泪][泪]
@THE9-陆柯燃
大家一起啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
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不知道这个超话里可以有啊啊啊啊啊楼吗
可是 我真的失语 我只会啊啊啊啊啊啊啊啊
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@THE9-陆柯燃
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