《道德经》走到了第二十一章，老子还在问你知不知“道”，道德的本质和意义。       本章开头，老子提出了“孔德”的概念，这是老子第二次提到了“德”，第一次是在第十章中老子提出了玄德的概念：生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德。德到底是实在的还是空无的，有点意思，个人认为别人可以赞美你，可以夸奖你，别人可以感恩，那作为被赞美，夸奖，报恩的对象，就一定要谦虚，要低调，要说那么一点小事，难以挂齿，嘿嘿，没什么？老子顺道而行叫做德，那么为道是从，就很好理解，既然认为是好的就必须去顺从，顺道而为。      下来有是一段段表述道的比喻，让后人依稀象知所在，觉得道的物质表现，“道”虽然是恍惚幽冥，但是“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，简单解释一下这几个生词：窈兮冥兮：窈，是指深远，微小而不可见。冥，是指暗昧，深远而不可测。精，是指最微小的生发原质，是微小中之最细微的。这样来理解精既是构成万物的元素，也是组成生命的基因。信：信赖、信验，什么最可信赖，万物会呈现假象，只有规律最可信赖。众甫：甫与父通假，引申为初始和本原。还记得道德经第一章中老子就说：无，名天地之始；有，名万物之母。       本章概括地阐明了“德”与“道”的关系。老子认为道是核心，德是道派生的，德是随着道决定和发展的。“道”在恍惚幽冥中产生天地万物。“道”所显现于物的功能和状态称为“德”。道无形又无状，无头绪，凭自己的思维去应征其存在，德却是能看到的心行，与道同在。附《道德经》第二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。#迅封众乐防水科技##读书##咸阳#

金刚经讲“应无所住而生其心”，为什么要无所住？道德经讲“五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，内经讲“瞽者善听，聋者善视”，为什么要生起心？佛家讲“明心见性，见性成佛，直指人心”，道德经讲“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。儒家讲“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”。心是什么？儒家的“仁”，老子的“道”，王阳明的“昭明灵觉处，心即理，即良知”。“仁”，和“良知”，包含字面意思的“仁”和“良知”，但却有更深一层的涵义，即“天理”即“道”。
如何见心？心生烦恼，又生智慧，智慧不能独立于烦恼而存在，烦恼既是遮蔽心的封印，又是生其智慧基础，“圣人亦是学知，众人亦是生知”，只是遮蔽多少不一样，又遮蔽为什么会不一样？其实前面的问题明白一二，此问题便不再过问。

记录于2022.10.2国庆第二天，做完核酸回家的路上

《易传·系辞上传·第二章》说:“精气为物”。气是极其细微的物质，是构成物质世界的元素。《素问·气交变大论》说:“善言气者，必彰于物”。气与物是一个统一体，由于其极其细微，故谓之“无形”，但并非气不存在，只不过肉眼难辨而已。

老子既说“尘”，也说“气”。第四十二章曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。尘和气，虽为细小微粒，但还不是老子所说的能够体现“道”的性能的所谓的“无”。

关于“无”，老子多次描述：《老子》第一章说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”这是说在天地产生之前，宇宙是一片“无”的状态；天地产生之后，这是可见的两个大“有”，才渐渐产生了万物。

《老子》第十四说：“视之不见名曰微，听之不见名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首。”

《老子》第二十五章中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”

按伽莫夫“宇宙大爆炸” 理论，宇宙约在150亿年前所有物质都集中到一点，这个点叫做“奇点”，有极高的温度，温度又极度升高，于是发生了大爆炸。“奇点”之说，与老子“混而为一”之说，何其相似？

老子曾说“一者，其上不皦，其下不昧”，这“一”是“上”（即往前）与“下”（往后）的分界点。往上是“不皦”，是不明不清的，老子说“绳绳兮不可名，复归于无物”。

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