往生极乐净土后何时会乘愿再来？
净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
恩师｜佛要念，人要做。
是佛弟子，要好好念佛; 是人，要好好做人。
净土法门，从果向因。佛为果，人为因。
念佛为先，做人为后; 念佛为主，做人为次;念佛第一，做人第二；念佛是根本，做人是枝末。得根本必得枝末，能好好念佛必能好好做人; 失根本一切皆失。
只管教人念佛，不怕他只会念佛不会做人。如树根本活，自发枝叶，不必担心根活了却不会发芽。
人做不好，人不像人，是因为没念佛，这时不是教他做人，而要转教念佛。
不是做一个好人再来念佛，而是自知是一个恶人，必须念佛。前者以念佛只是锦上之花，后者以念佛为雪中送炭;前者骄慢，后者谦敬。
纵然有一百项优点，只要有骄慢一项缺点，所有的优点都会荡然无存，如同满碗的水，瞬间倾覆。即使有一百个缺点，只要有谦敬的心，便能像大海处低一样，众德之水自然注满。
靠自己，我们算是一个好人吗? 能做一个好人吗? 不能！罪亚生死凡夫流转，无有出离之缘。
一个罪人，有资格教人做好人吗? 没有。
看不到念佛人能成佛，却看到他不会做人，不是他不会做人，而是看的人不会成佛。鸡蛋里挑骨头，看走了眼，不识人。
不认识念佛人，便不认识佛; 因佛活在念佛人身上。金币上是有泥污，可我们为什么要盯住那泥污，指认它是泥污呢? 看不到金子，只看到泥，说明不认识金子。
是佛弟子，要好好念佛; 是人，要好好做人。
净土法门，从果向因。佛为果，人为因。
念佛为先，做人为后; 念佛为主，做人为次;念佛第一，做人第二；念佛是根本，做人是枝末。得根本必得枝末，能好好念佛必能好好做人; 失根本一切皆失。
只管教人念佛，不怕他只会念佛不会做人。如树根本活，自发枝叶，不必担心根活了却不会发芽。
人做不好，人不像人，是因为没念佛，这时不是教他做人，而要转教念佛。
不是做一个好人再来念佛，而是自知是一个恶人，必须念佛。前者以念佛只是锦上之花，后者以念佛为雪中送炭;前者骄慢，后者谦敬。
纵然有一百项优点，只要有骄慢一项缺点，所有的优点都会荡然无存，如同满碗的水，瞬间倾覆。即使有一百个缺点，只要有谦敬的心，便能像大海处低一样，众德之水自然注满。
靠自己，我们算是一个好人吗? 能做一个好人吗? 不能！罪亚生死凡夫流转，无有出离之缘。
一个罪人，有资格教人做好人吗? 没有。
看不到念佛人能成佛，却看到他不会做人，不是他不会做人，而是看的人不会成佛。鸡蛋里挑骨头，看走了眼，不识人。
不认识念佛人，便不认识佛; 因佛活在念佛人身上。金币上是有泥污，可我们为什么要盯住那泥污，指认它是泥污呢? 看不到金子，只看到泥，说明不认识金子。
同样的进入佛法的法性大海，的确每一个人得到的赏赐不一样，但是这跟佛陀没有关系，那为什么？因为你的根基就如此，你追求的是一个糖果，你追求是一种近小市果，佛陀只能够随顺你的心意，令你欢喜，只能这样。但是有一种人，他善根强，那佛陀，给他摩尼宝珠。
这个是佛教界里面的特殊人物，就得到大赏赐的，同样学佛，但他收获最大的，我们看他是怎么回事。如来亦复如是，那么佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔，跟死魔作战，首先，我们修行面对的，是我们的五蕴的果报，色受想行识，因为他躁动不安，你坐在那个地方，你坐个二十分钟三十分钟，你就开始躁动了，为什么？因为你的心在动，色受想，所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来，所以这个凡夫很难修行，不像圣人，圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，所以他的进步能够快，他那个帆一帆风顺，我们凡夫的船，就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢，就是我们这个果报体，这个五蕴躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。
第二个开始用智慧破烦恼，最后了生脱死。那么这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网，这关键了，这个魔网就是我法二执了，特别是法执。有一种人是得不到赏赐的，得不到摩尼宝珠赏赐的，就这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说，它说有一种人，他修佛法的法门，他到达彼岸了，但这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走，这个就是怎么样呢？他不知道说，用如梦如幻的法门，消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的，他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧的投靠法上，然后呢，然后我就坚固的住在这个法，这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了。
因为你遇到《法华经》你会毁谤的，你跟他讲说，一切法唯心所现，他不相信，这个涅槃是唯心所现，他说我这个涅槃对我来说是，观三界如牢狱，视生死如冤家，我做梦都梦到涅槃，你告诉我涅槃如梦如幻，他会毁谤的。所以只有这种大根机的人，他调伏烦恼成就涅盘以后，他才能够勇敢的走出涅槃趣向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，那这个时候，佛陀给他大赏赐。
那么佛陀对于这种能够利用法门，解决生死以后，又不执着法门的人，佛陀内心是生大欢喜，我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠，赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，一切世间多怨难信，因为众生没在苦，越痛苦的人，他就越想抓住一个东西来作依靠，所以很多人可能会难信，甚至于毁谤，所以佛陀不是随便的宣说，只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。
当你迷惑的时候，当你向外攀援的时候，你就是一个标准的生死凡夫，当你把《法华经》读一读，开始回光返照的时候，唉你变成了大富长者的儿子，这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以说你说，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对，一念迷，生死浩然，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，哎你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德，所以这个《法华经》是不思议境，所以这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的，这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理，但是《法华经》就是，他一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息，就这个地方是不可思议。在整个经典当中，是最殊胜的，所以佛陀长夜守护不妄宣说，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式的开演。
这个是佛教界里面的特殊人物，就得到大赏赐的，同样学佛，但他收获最大的，我们看他是怎么回事。如来亦复如是，那么佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔，跟死魔作战，首先，我们修行面对的，是我们的五蕴的果报，色受想行识，因为他躁动不安，你坐在那个地方，你坐个二十分钟三十分钟，你就开始躁动了，为什么？因为你的心在动，色受想，所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来，所以这个凡夫很难修行，不像圣人，圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，所以他的进步能够快，他那个帆一帆风顺，我们凡夫的船，就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢，就是我们这个果报体，这个五蕴躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。
第二个开始用智慧破烦恼，最后了生脱死。那么这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网，这关键了，这个魔网就是我法二执了，特别是法执。有一种人是得不到赏赐的，得不到摩尼宝珠赏赐的，就这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说，它说有一种人，他修佛法的法门，他到达彼岸了，但这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走，这个就是怎么样呢？他不知道说，用如梦如幻的法门，消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的，他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧的投靠法上，然后呢，然后我就坚固的住在这个法，这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了。
因为你遇到《法华经》你会毁谤的，你跟他讲说，一切法唯心所现，他不相信，这个涅槃是唯心所现，他说我这个涅槃对我来说是，观三界如牢狱，视生死如冤家，我做梦都梦到涅槃，你告诉我涅槃如梦如幻，他会毁谤的。所以只有这种大根机的人，他调伏烦恼成就涅盘以后，他才能够勇敢的走出涅槃趣向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，那这个时候，佛陀给他大赏赐。
那么佛陀对于这种能够利用法门，解决生死以后，又不执着法门的人，佛陀内心是生大欢喜，我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠，赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，一切世间多怨难信，因为众生没在苦，越痛苦的人，他就越想抓住一个东西来作依靠，所以很多人可能会难信，甚至于毁谤，所以佛陀不是随便的宣说，只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。
当你迷惑的时候，当你向外攀援的时候，你就是一个标准的生死凡夫，当你把《法华经》读一读，开始回光返照的时候，唉你变成了大富长者的儿子，这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以说你说，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对，一念迷，生死浩然，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，哎你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德，所以这个《法华经》是不思议境，所以这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的，这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理，但是《法华经》就是，他一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息，就这个地方是不可思议。在整个经典当中，是最殊胜的，所以佛陀长夜守护不妄宣说，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式的开演。
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