佛教中的七个七

过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。

七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

七处九会

《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。

法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。

七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。

《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。

⛩256殊胜佛名号⛩

南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来

南无身尊如来

南无月英如来

南无日月灯明如来

南无大光明照如来

南无贤最如来

南无遍出一切光明功德山王如来

南无毗舍浮佛

南无千云雷吼声王如来

南无莲华尊丰如来

南无大名称如来

南无无忧最胜吉祥如来

南无日月灯如来

南无勇坚部刃除烦恼如来

南无普光常多功德海王如来

南无德内丰严王如来

南无宝光月殿妙尊音王如来

南无树根华王佛

南无造王神通炎华佛

南无月殿清净佛

南无善寂月音王佛

南无无数精进愿首佛

南无宝藏佛

南无不可思议功德佛

南无大功德藏佛

南无宝炎佛

南无一切功德庄严佛

南无普照积上功德王佛

南无善住功德如意积王佛

南无普现佛

南无无畏王佛

南无一切众生导师佛

南无萨婆毗浮佛

南无不动光观自在无量命尼弥宝焰弥留金刚佛

南无火频迅通佛

南无善寂慧月声自在王佛

南无清净月轮佛

南无放焰佛

南无天王佛

南无斗战胜佛

南无吉祥密如来

南无无量善住吉祥如来

南无钩召一切财谷吉祥如来

南无甚深法光王吉祥如来

南无那罗延禁戒甲冑吉祥如来

南无日光幢吉祥如来

南无金光如来

南无无量音如来

南无宝月光明如来

南无金光明如来

南无狮子吼如来

南无宝髻如来

南无阿閦如来

南无宝开花普耀吉祥如来

南无妙色身如来

南无广博身如来

南无离怖畏如来

南无甘露王如来

南无最勇跃如来

南无多宝如来

南无寂音如来

南无宝莲花步如来

南无波头摩胜如来

南无毗婆尸佛

南无无边香光明如来

南无火光如来

南无法上如来

南无大眾者如来

南无住真实佛

南无陀罗住佛

南无三昧胜奋迅佛

南无宝俱苏摩身光明胜佛

南无无量香胜王佛

南无宝胜如来

南无不动佛

南无大光明佛

南无无量声如来（三称佛名）

南无无边无垢佛

南无无垢光明佛

南无日月光明世尊(三称)

南无月光如来

南无积集无量辩才智慧如来

南无最上妙色殊胜光明如来

南无种种胜光明威德王如来

南无一切法门神变威德光明照耀如来

南无金刚坚强消伏坏散如来

南无宝王大光照如来

南无宝月智严光音自在王如来

南无集音如来

南无宝英如来

南无虚空吼声净妙庄严光明照如来

南无宝火佛

南无无上佛

南无大通山王如来

南无普香如来

南无净光如来

南无贤吉祥如来

南无无边光如来

南无喜吉祥如来

南无坏一切世间怖畏如来

南无无忧吉祥如来

南无宝幢如来

南无吉祥花如来

南无莲华光嬉戏智如来

南无光明吉祥如来

南无财吉祥如来

南无无上王佛

南无众威光王吉祥生如来

南无诸法幻变威光生如来

南无精进军如来

南无精进喜如来

南无善逝定迹如来

南无妙功德住吉祥如来

南无宝华光吉祥如来

南无喻如须弥如来

南无地力持踊如来

南无法海胜慧游戏神通如来

南无善名称吉祥王如来

南无无限净如来

南无金色宝光妙行成就如来

南无月智如来

南无三曼陀揵提如来

南无火光如来

南无宝焰聚如来

南无大焰聚如来

南无无量功德宝庄严威德王如来

南无灭恶趣王佛

南无无病定吉祥佛

南无无垢光明佛

南无殊胜月王佛

南无欢喜庄严珠王佛

南无帝宝幢摩尼胜光如来

南无善说称功德如来

南无因陀罗相幢星王如来

南无普光明功德庄严如来

南无善斗战难降伏超越如来

南无普功德明庄严如来

南无无碍药树功德称如来

南无步宝莲华如来

南无宝莲华善住娑罗树王如来

南无世间广大威德自在光明如来

南无吉祥藏积宣王如来

南无不可量声佛（三称）

南无微妙声如来

南无不空成就如来

南无一切智成就如来

南无持金刚海音如来

南无普遍如来

南无宝声佛

南无日光妙吉祥威生如来

南无须弥山如来

南无虚空法灯如来

南无一宝盖王如来

南无妙香王如来

南无无边珍宝如来

南无勇猛执持牢杖弃舍斗战如来

南无不退轮宝处吉祥如来

南无一切德光相佛

南无法海雷音如来

南无拘那含牟尼佛

南无月光如月明威严如来

南无一切义上王佛

南无弥留上王佛

南无超无边迹如来

南无普贤佛

南无满月光明佛

南无光明藏佛

南無大光明雲如來

南无无量德超所有王佛

南无梵首天王佛

南无大威德莲华生佛

南无一切上佛

南无无垢功德光明王佛

南无胜王佛

南无宝盖超光佛

南无光明观佛

南无迦叶（sè）佛

南无过一切忧恼王佛

南无大智意佛

南无善住慧王无障佛

南无无边功德月佛

南无蹈七宝华佛

南无星宿王佛

南无智华德佛

南无无垢超德佛

南无日月尊佛

南无光轮普遍照耀十方雷震声起云如來

南无无边功德安立王佛

南无沙罗王佛

南无宝华德佛

南无勇进佛

南无离百忧佛

南无喜生德佛

南无安王佛

南无上弥楼佛

南无妙香佛

南无戒王佛

南无宝自在佛

南无普光净德佛

南无虚空净王佛

南无无相音声佛

南无宝事佛

南无威神自在王佛

南无上众佛

南无金刚步迹佛

南无持大功德佛

南无普明佛

南无德聚威光佛

南无山海慧自在通王佛

南无法音吼佛

南无宝施佛

南无无忧德佛

南无不退转上手佛

南无妙声佛

南无无量德生佛

南无山王佛

南无月面佛

南无须弥光佛

南无莲华藏如来

南无大海佛

南无大精进佛

南无宝聚佛

南无功德宝胜庄严威德王如来

南无一切法殊胜辩才庄严如来

南无无数劫积集菩提如来

南无法幢佛

南无普光佛

南无极最首佛

南无无量光明最胜佛

南无初发心不退转轮成首如来

南无悲精进佛

南无断疑拔欲除冥佛

南无定最上吉祥如来

南无善乐自在音光明佛

南无清净光明佛

南无无边宝佛

南无普光最上功德称聚王如来

南无正住摩尼积聚王如来

南无法光明清净开敷莲华如来

南无轮遍照吉祥如来

南无一切趣清净王如来

南无宝轮光明高胜吉祥王如来

南无金海如来

南无龙自在王如来

南无坚韧金刚如来

南无摧魔如来

南无彻离轮回相续如来

南无摧四魔众如来

南无普斩束缚如来

南无尽摧众魔力如来

南无日光如来

南无金刚摧破如来

南无大强精进勇力如来

南无殊胜如来

南无琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来