草花，永远是阳台不可缺席的嘉宾。【航爷】的阳台，草花开的异常灿烂，耧斗菜、风铃草、龙面花、虞美人、矮牵牛、永生菊、角堇各有风姿……赶上秋播，草花播种也很简单。
【什么时间播】
长江流域，秋播的黄金时间在8月底到10月中；华北地区从8月中旬就可以开始秋播了，角堇、飞燕草、勿忘我、耧斗菜相对耐寒，也能赶上2月的春播；
两广地区呢，9月中到来年3月份全是你们的主场，随意折腾，当然需要春化的品种要注意啦，华南地区的9月中到来年三月都可以随意折腾，需要春化的品种还是要多加衡量。
【影响播种的重要因素】
温度是影响种子发芽率和后续植株生长状态的核心因素，根据航爷的实战经验，大多数花草适合发芽的温度在15℃到32℃这个区间，在18℃到25℃之间播种最稳妥。所以每当夏秋交替，最高温度连续7天都小于32℃之时，也就是折腾秋播的好时机。
当然，个别植物最佳发芽温度也不尽相同，有些品种一旦超过或低于某个温度区间，发芽率就会暴跌。比如旱金莲在温度高于25℃播种时就容易发霉发烂；番茄在35℃的高温依然能发芽，但是一旦低于15℃就完全不能发芽。
除了温度，基质和光照也是因素。播种基质请务必选用专用的播种土或者纯泥炭土，草炭土+珍珠岩+蛭石的组合是个不错的选择，疏松透气、保水性强，使用这些育苗基质还有防虫防霉反腐的作用。
【播种步骤】
将基质装入育苗容器，将基质浇透水。
把种子播种到容器中，根据种子大小的不同，采用不同的操作方式。
将育苗容器放在有微弱散射光的地方，每天补充水分保持土壤湿润，一般7—14天就会出苗直到子叶展开，等到种苗长出两片真叶以后逐步增加光照。
小苗长到2-3片叶时就可以从育苗盘里移出，定植到 花盆里了~
tips：根据种子大小不同，一般分为三类：
灰尘级：如虞美人、龙面花、樱草等
此类种子绝大多数都需要一定的光照才能萌发，在播种土彻底润湿后，就将细小的种子撒在土壤表面、或者种子与细土拌均匀后再撒播；播种后轻压不需要覆土，浇水时不要从上面浇，避免水把种子冲开。
而且，有些灰尘级的种子是经过包衣丸化处理的，比如矮牵牛或六倍利，在喷雾操作的时候要把包衣尽量融化，不需要包衣彻底冲干净，只需要包衣软化变形露出种子真身即可。
芝麻级：如角堇、永生菊、福禄考等，这类种子需要用纸巾催芽处理后再进行播种。
绿豆级：最经典的比如旱金莲，这类种子需要选择比较大比较深的育苗杯，润湿基质后把种子按进土里，覆盖上和种子直径相当厚度的一层土即可。
【适合秋播的植物】
关于适合秋播的植物，评判标准主要分为两个维度：播种的难易度和观赏指数，播种难易度主要考虑了种子的发芽率以及苗期是否皮实好养；观赏指数就是看个人啦，但是花量和花期这两个客观指标肯定是考量标准啦！关于秋播的适合植物推荐，白月光选手们如下：
雏菊：雏菊种子很小，不宜点播，所以一般用撒播，播种后5-8天发芽，12-14周开花。
羽扇豆：发芽适温25℃左右，保证介质湿润，7～10天种子出土发芽。花期3-5月。
旱金莲：种子大，有坚硬外壳。播种前需要温水浸种24小时，剥去外皮后播种，大约14天左右出芽。一般9、10月播种，2月盛花。
角堇：播种温度在18-21℃，7-14天发芽，花期早春。
矮牵牛：从播种至开花需11 - 12周。秋季播种常用于冬季或早春赏花，约10天发芽。
洋桔梗：种子细小，需光，10-20天发芽，4-5月开花。
虞美人：从播种至开花需5-6个月，播后1-2周发芽。种子有较好的自播能力。
六倍利：播后2一3周发芽，从播种至开花需14-16周。
福禄考：种子嫌光，发芽适温13℃～18℃，播后2周发芽。
风铃草：种子细小，发芽适温为20—24℃。
除此之外，石竹、紫罗兰、康乃馨、矢车菊、天竺葵、三色堇、紫茉莉、香雪球、金鱼草、满天星、羽衣甘蓝、美女樱、耧斗菜等花卉都是秋季播种的好选择。
海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。四季更替方显真章，当岁月能折射在方寸田园，也就持续了花草的理想。
图6-9来自航爷的分享
有各种问题或经验，欢迎评论区留言分享。
#秋播# #园艺新手百科# #塔莎的花园[超话]#
【什么时间播】
长江流域，秋播的黄金时间在8月底到10月中；华北地区从8月中旬就可以开始秋播了，角堇、飞燕草、勿忘我、耧斗菜相对耐寒，也能赶上2月的春播；
两广地区呢，9月中到来年3月份全是你们的主场，随意折腾，当然需要春化的品种要注意啦，华南地区的9月中到来年三月都可以随意折腾，需要春化的品种还是要多加衡量。
【影响播种的重要因素】
温度是影响种子发芽率和后续植株生长状态的核心因素，根据航爷的实战经验，大多数花草适合发芽的温度在15℃到32℃这个区间，在18℃到25℃之间播种最稳妥。所以每当夏秋交替，最高温度连续7天都小于32℃之时，也就是折腾秋播的好时机。
当然，个别植物最佳发芽温度也不尽相同，有些品种一旦超过或低于某个温度区间，发芽率就会暴跌。比如旱金莲在温度高于25℃播种时就容易发霉发烂；番茄在35℃的高温依然能发芽，但是一旦低于15℃就完全不能发芽。
除了温度，基质和光照也是因素。播种基质请务必选用专用的播种土或者纯泥炭土，草炭土+珍珠岩+蛭石的组合是个不错的选择，疏松透气、保水性强，使用这些育苗基质还有防虫防霉反腐的作用。
【播种步骤】
将基质装入育苗容器，将基质浇透水。
把种子播种到容器中，根据种子大小的不同，采用不同的操作方式。
将育苗容器放在有微弱散射光的地方，每天补充水分保持土壤湿润，一般7—14天就会出苗直到子叶展开，等到种苗长出两片真叶以后逐步增加光照。
小苗长到2-3片叶时就可以从育苗盘里移出，定植到 花盆里了~
tips：根据种子大小不同，一般分为三类：
灰尘级：如虞美人、龙面花、樱草等
此类种子绝大多数都需要一定的光照才能萌发，在播种土彻底润湿后，就将细小的种子撒在土壤表面、或者种子与细土拌均匀后再撒播；播种后轻压不需要覆土，浇水时不要从上面浇，避免水把种子冲开。
而且，有些灰尘级的种子是经过包衣丸化处理的，比如矮牵牛或六倍利，在喷雾操作的时候要把包衣尽量融化，不需要包衣彻底冲干净，只需要包衣软化变形露出种子真身即可。
芝麻级：如角堇、永生菊、福禄考等，这类种子需要用纸巾催芽处理后再进行播种。
绿豆级：最经典的比如旱金莲，这类种子需要选择比较大比较深的育苗杯，润湿基质后把种子按进土里，覆盖上和种子直径相当厚度的一层土即可。
【适合秋播的植物】
关于适合秋播的植物，评判标准主要分为两个维度：播种的难易度和观赏指数，播种难易度主要考虑了种子的发芽率以及苗期是否皮实好养；观赏指数就是看个人啦，但是花量和花期这两个客观指标肯定是考量标准啦！关于秋播的适合植物推荐，白月光选手们如下：
雏菊：雏菊种子很小，不宜点播，所以一般用撒播，播种后5-8天发芽，12-14周开花。
羽扇豆：发芽适温25℃左右，保证介质湿润，7～10天种子出土发芽。花期3-5月。
旱金莲：种子大，有坚硬外壳。播种前需要温水浸种24小时，剥去外皮后播种，大约14天左右出芽。一般9、10月播种，2月盛花。
角堇：播种温度在18-21℃，7-14天发芽，花期早春。
矮牵牛：从播种至开花需11 - 12周。秋季播种常用于冬季或早春赏花，约10天发芽。
洋桔梗：种子细小，需光，10-20天发芽，4-5月开花。
虞美人：从播种至开花需5-6个月，播后1-2周发芽。种子有较好的自播能力。
六倍利：播后2一3周发芽，从播种至开花需14-16周。
福禄考：种子嫌光，发芽适温13℃～18℃，播后2周发芽。
风铃草：种子细小，发芽适温为20—24℃。
除此之外，石竹、紫罗兰、康乃馨、矢车菊、天竺葵、三色堇、紫茉莉、香雪球、金鱼草、满天星、羽衣甘蓝、美女樱、耧斗菜等花卉都是秋季播种的好选择。
海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。四季更替方显真章，当岁月能折射在方寸田园，也就持续了花草的理想。
图6-9来自航爷的分享
有各种问题或经验，欢迎评论区留言分享。
#秋播# #园艺新手百科# #塔莎的花园[超话]#
禅观就是一种去意向性途径
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
伤害到男朋友的感情，该如何挽回？
第一阶段：反思期
就是说让你们双方产生矛盾的原因解剖出来，让这个错误变得没有那么严重，这样做法很简单，但是这个并不是重点，请往下看。
第二阶段 ：复联期
在这个阶段可以把对方当做是朋友，千万不要暴露自己的内心想法。大多数想挽回的人根本无法和前任去做朋友，对方说的话或者是举动都能够让自己胡思乱想，然后就开始发泄情绪，忍不住想要回归以前恋人的相处方式，这样就会让对方有很多的压力。
第三阶段 ： 暧昧期
在这个时候两个人交流期间就可以谈论一些关于情感的话题了，但是千万要注意不能够提复合的事情，因为并没有到那个点儿上，这个阶段最少要维持10天才可以。
第四阶段： 进挪期
这个时期也就是复合的时机了，可以通过约会把彼此的关系拉近，一定要制造一个好的约会环境。在这个时候一定要想好前期怎么跟对方去沟通，因为这一次的复合是特别重要的，如果做好了的话，你们就可以顺利回到热恋期，如果做不好的话，两个人将会形同陌路。
每个人都需要被爱，每个人也要学会去爱别人。其实最重要的是，一个人如果给自己带来的是满足感，要先想一下这种感觉是不是你想要的，如果是你想要的，那么就一定要持续去坚持下去。如果并不是你想要的，那么就要尽早利落的去放手，这样对于双方都会有好处。
#失恋了怎么挽回婚姻家庭男朋友女朋友老公姐弟恋军恋网恋能挽回不爱你的男友吗#
第一阶段：反思期
就是说让你们双方产生矛盾的原因解剖出来，让这个错误变得没有那么严重，这样做法很简单，但是这个并不是重点，请往下看。
第二阶段 ：复联期
在这个阶段可以把对方当做是朋友，千万不要暴露自己的内心想法。大多数想挽回的人根本无法和前任去做朋友，对方说的话或者是举动都能够让自己胡思乱想，然后就开始发泄情绪，忍不住想要回归以前恋人的相处方式，这样就会让对方有很多的压力。
第三阶段 ： 暧昧期
在这个时候两个人交流期间就可以谈论一些关于情感的话题了，但是千万要注意不能够提复合的事情，因为并没有到那个点儿上，这个阶段最少要维持10天才可以。
第四阶段： 进挪期
这个时期也就是复合的时机了，可以通过约会把彼此的关系拉近，一定要制造一个好的约会环境。在这个时候一定要想好前期怎么跟对方去沟通，因为这一次的复合是特别重要的，如果做好了的话，你们就可以顺利回到热恋期，如果做不好的话，两个人将会形同陌路。
每个人都需要被爱，每个人也要学会去爱别人。其实最重要的是，一个人如果给自己带来的是满足感，要先想一下这种感觉是不是你想要的，如果是你想要的，那么就一定要持续去坚持下去。如果并不是你想要的，那么就要尽早利落的去放手，这样对于双方都会有好处。
#失恋了怎么挽回婚姻家庭男朋友女朋友老公姐弟恋军恋网恋能挽回不爱你的男友吗#
✋热门推荐