内外本末，始终后先，
显微无间，体用一源。
大用在儒，诗书礼乐。
戒定慧三，佛根本学。
易与春秋，究竟了义。
法界一性，理事不二。
此犹义解，门庭设施。
六经注我。我注六经，
见性之言，其谁肯听？
不立一法，不舍一法，
祖意教意，是同是别？
毫釐有差，天地悬隔。
 
——马一浮先生《童蒙箴》（节录）

上師在梵文稱為「咕嚕」，有些人叫我：「咕嚕」，但是我不太喜歡，我還是覺得「喇嘛」或「上師」比較好聽！意思是「上等」或者「具備穩重的殊勝功德」，他能夠引領弟子的心，讓弟子不斷的進步。

所以，光是從「上師」這個名字，就可以大略的知道意思。我們不只是口頭上說：「上師、上師」；更要先想一想，到底「上師」這個名詞是什麼意思？「上師」不是「下師」、也不是「中師」，為什麼要是「上師」？所以我們要看看這個意思啊。

佛法的每一乘當中都有講到「上師」的定義，但是基本上對於上師的條件是一樣的，不同的在於每一乘的上師，要具備它那一乘的（戒定慧）三學跟知識，不管是聲聞乘、大乘或是密乘。

尤其弟子對於上師，在每一乘有不同的看法，譬如說：聲聞乘或者大乘，弟子看待上師或者是善知識、如佛一般，意思是對上師要等同對佛一般的恭敬。

但到了密乘呢，我們依止上師，不僅僅是看待他如佛一般，而是──他就是佛！

第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第一天）
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

佛陀为什么这样自信地来度众生呢？我们平时是在凡夫的因果关系里轮回的，佛陀还有一个平台、有一个慈航，也就是说，佛陀给我们众生搭建的胜义谛的因果关系，是可以到苦海的平台来救人的，这两种因果系统的介质是不一样的。

我们皈依佛、受了戒之后，依教奉行，勤行戒定慧，除了改变我们的人天果报，佛陀超时空的、无量光无量寿的本然功能有没有消失？（没有。）佛陀圆满的无障碍的光明在不在？（在。）这就是我们永远的希望。