极乐是空无我之净土故,善导大师曰:
“毕竟逍遥离有无”
,又《大经》说往生人是“皆受自然虚无之
身、无极之体”。
然则名号非青黄赤白色,非长短方圆形,非有非
无,亦离五味故,口虽称念,亦不觉有何法味,非凡夫可思量之法,此谓之“无疑无虑”
;十方诸佛赞叹此
而言“不可思议”
。唯任声称念,则离无穷生死;言语道断之法也。
“毕竟逍遥离有无”
,又《大经》说往生人是“皆受自然虚无之
身、无极之体”。
然则名号非青黄赤白色,非长短方圆形,非有非
无,亦离五味故,口虽称念,亦不觉有何法味,非凡夫可思量之法,此谓之“无疑无虑”
;十方诸佛赞叹此
而言“不可思议”
。唯任声称念,则离无穷生死;言语道断之法也。
【一遍上人】极乐是空无我之净土故,善导大师曰:[毕竟逍遥离有无」,又《大经》说往生人是「皆受自然虚无之身无极之体。
然则名号非青黄赤白色,非长短方圆形,非有非无,亦离五味故,口虽称念,亦不觉有何法
味,非凡夫可思量之法,此谓之「无疑无虑」;十方诸佛赞叹此而言「不可思义。
唯任声称念,则离无穷生死;言语道断之法也。
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然则名号非青黄赤白色,非长短方圆形,非有非无,亦离五味故,口虽称念,亦不觉有何法
味,非凡夫可思量之法,此谓之「无疑无虑」;十方诸佛赞叹此而言「不可思义。
唯任声称念,则离无穷生死;言语道断之法也。
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“四焉”之道
《学记》关于“君子之于学”的境界明确了四项基本内容,即藏焉,修焉、息焉、游焉。
这“四焉”乃是关于修学、修身、修养、修为的重要内容。
所谓藏焉,就是要学业有成,要有自己的东西,自己的“宝藏”。强调修学要学而思辩,格物致知,修成自我学养之正果。
所谓修焉,就是要躬身修行,身体力行地去实践。强调实践出真知,依从“修齐治平”的阶梯稳步而上,达到修行要旨之目的。
所谓息焉,就是要讲究身心的休息,身心安稳,则岁月静好。强调生命和生活的规律,以及作与息的均衡,不要透支生命,把自我做“耗材”。
所谓游焉,就是要有高雅的情趣,逍遥于社会自然之中,与天地精神共往来。强调人生理想的超然洒脱,道德情操的高尚,以达“天行健 君子以自强不息”之高标。
这“四焉”不仅是“君子之于学”的要求,更是君子之为人的一种标准。人生应如是,人生莫若如是,如此君子也。
《学记》关于“君子之于学”的境界明确了四项基本内容,即藏焉,修焉、息焉、游焉。
这“四焉”乃是关于修学、修身、修养、修为的重要内容。
所谓藏焉,就是要学业有成,要有自己的东西,自己的“宝藏”。强调修学要学而思辩,格物致知,修成自我学养之正果。
所谓修焉,就是要躬身修行,身体力行地去实践。强调实践出真知,依从“修齐治平”的阶梯稳步而上,达到修行要旨之目的。
所谓息焉,就是要讲究身心的休息,身心安稳,则岁月静好。强调生命和生活的规律,以及作与息的均衡,不要透支生命,把自我做“耗材”。
所谓游焉,就是要有高雅的情趣,逍遥于社会自然之中,与天地精神共往来。强调人生理想的超然洒脱,道德情操的高尚,以达“天行健 君子以自强不息”之高标。
这“四焉”不仅是“君子之于学”的要求,更是君子之为人的一种标准。人生应如是,人生莫若如是,如此君子也。
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