从这些图片中去分析，无论是无著所写的《瑜伽师地论》还是龙树所写的《中论》都脱胎于《阿含经》，根本意趣无非佛教的三法印，将客观世界描述为诸行无常，将修行方法简述为诸法无我，讲修行目的形容为出世间的涅槃寂静。这三部书略有不同。但大概的目的与方向是一致的。因为无论是瞿昙还是龙树、无著，都不可能完全雷同于他人的逻辑演绎，是故可以将这三部书分成三个体系来看待。没有必要同时运用三部体系，采用其中一部的修行方法就足够了。因为一个人不可能同一时间用三种观点来使用的，在一座乃至一生中熟稔一个主要的体系是捷径。[doge] https://t.cn/RxegHNs
【如何自在地既能临在，又能追逐梦想？】
问：临在于本体里，只有当下，没有成就。在生活中我却要追逐成就。生活中总要有目标、梦想去追逐，去努力，而临在就只是在这里，没有目标，无需努力。这两者时常让我纠结、缠绕、难以平衡。如何自在地既能临在，又能追逐梦想，不纠结，不缠绕？请李尔纳老师指点迷津。
李尔纳：知道你有两个维度，这是非常重要的。有一个维度是你非常熟悉的，这个维度存在于时间的世界。这个维度，包括了你过去所有的经验，过去所有的记忆，你所有的想法、信念、概念和见解，也包括你对未来的种种投射和想象。我们大多数人都在头脑的世界里迷失掉了，这就意味着我们从未真正的在当下，我们一直是在过去或未来的某个地方，我们每个人所缺失的是临在或本体的这个维度。
我们必须要学会临在或当下的艺术，我们必须要越来越放松，越来越能够全然地安住于当下时刻。
当你深入临在，当你真正临在的时候，就没有过去和未来了，这是事实。因为你没有念头了，你只是在这一刻里临在，跟当下的存在体同在。如果你是在这么深的程度上临在，你的头脑是寂静的。那么你就开启进入了你自己的一个完全不同的维度，这个就是觉醒的维度，这个维度是真实的你。这是纯粹觉知，这是“我是”的本体。
如果你觉醒来到了本体的这个维度，这就会转化你的人生，其原因很简单。
当你临在的时候，你就是爱，你就是接纳，你就是慈悲，你的内在赋予你力量。分离的幻象就消失了。你开启进入了合一的实相。你不再评判自己，也不再评判他人。你摆脱了恐惧。当你临在的时候，所有来自过去的限制性信念就都消失了。当你真正临在的时候，所有压抑下去的情绪感受就不存在了。而且你已经经历了释放所有的被压抑下去的情绪感受的过程，把它们从身体里释放掉，把自己从故事中存在着的所有的限制性信念里解放出来了。
那么本体的所有的这些品质就会开始流入到你的人生，因为你就是本体的这些品质。爱会流入你的人生。评判没有了。你不担心别人对你有什么看法了。当你用脑思考的时候，你的思考是很清晰的。你的想法是有觉知的，你是有意识的在思考。
而当你不临在的时候，当你内在的本体没有被唤醒的时候，你完全是活在头脑的世界里。
而这个世界可以一直回溯到你的童年，并且包含了你在童年时所形成的所有的限制性信念。比如说我不够好，我做不到，没有人需要我，没有人爱我，我一文不值。我是个失败者。各类限制性信念在你童年早期的时候就在你头脑里就形成了。而这些限制性信念会以很多的方式影响了你的人生，同时也影响着你的各种人际关系。
比如说如果你相信自己不够好，或者在无觉知的层面，你觉得自己是个失败者，而这些感受是童年的时候开始的。如果你有这样的限制性信念，那么即使你也许设定了人生目标，或者对拥有什么样的未来有自己的计划。但是这些限制性信念它会削弱你实现这些目标和计划的能力。
不仅仅是这些限制性信念，而且还有你内在与这些限制性信念耦合在一起的，那些被你压抑下去的情绪、感受，比如愤怒、痛苦、受伤、难过和恐惧。
所以不管你设立的目标有多么的明确，或者是你对未来的计划有多么的清晰，这些都没关系。
如果你在无觉知的层面上，还埋藏着这些限制性信念和压抑下去的情绪感受，那么把成功、爱和丰盛富足带入你的人生，就是相当困难的！
像我之前讲到的，当你临在的时候，你就是爱的能量，你就是接纳的能量，你就是慈悲的能量，你内在赋予你力量。你认识到当下时刻的丰盛富足，你感到很满足，感到内在的完整和圆满。这是你在最深的临在时所感受到的。
但是，你不用一直都这么深的去临在，你也可以比较浅的临在，在比较浅的层面的临在的状态里，你可以利用时间，你可以思考。但现在你的思考是有觉知的，是有意图的。你没有迷失在那些无觉知的念头里，也没有迷失在那些无觉知的感受和限制性信念里。你当然可以为未来做计划，也可以为自己设立目标。
但是你成功的机会、实现未来目标、把未来目标带入人生的机会，通过临在就被极大的提升了。其原因很简单，因为你越临在，临在和本体的品质就会自然的更多的流入到你的人生和你的各种人际关系。而这会转化你的人生，也会转化你的各种人际关系。
随着越来越多的爱、真理、临在、力量、接纳和慈悲，随着本体的这些品质进入到你的人生，那么很自然的，这远比你在头脑里没有临在时去运作要更加有效。没有临在，你会深受限制性信念和压抑下去的情绪感受的影响。
把临在带入你的人生，会让你的生活更加容易更加有效。那么临在就会成为你在时间的世界里生活的基石。临在和本体的品质，就会很美妙地，很顺畅地进入到你的日常生活和你的各种人际关系里。
你越经常的复归临在，你内在本体的那个维度打开的就越多。而且就会有越来越多的本体的品质会注入到你的人生。你不再关心他人对你有什么看法，你不再评判自己，也不再评判他人。你已不受恐惧和匮乏感的控制。你感受到当下时刻的丰盛，而这就会以多种方式把丰盛富足吸引到你的人生。你很清晰，你有力量，再也没有限制性信念和压抑下去的情绪感受，故意破坏你人生的各个方面！
所以呢，很重要的是要知道，你能够在很深很深的永恒的层面上去临在。这是非常美的体验，这是转化你人生的体验，这是真实的你。但是要知道在这么深的层面上，你是没有念头的，时间也不存在了。所以在这么深的临在层面上，你无法设立目标，也无法计划未来。
但是，你是可以浅层临在的，这样的话你就可以利用时间了，你可以计划未来，设立目标，这样做是没有任何问题的。但是你不要迷失在未来里，你要不断的回到当下时刻，因为你知道当下时刻才是真相所在的地方，是爱所在的地方，是力量所在的地方。
所以每当需要思考的时候，你就可以去思考，这没有什么问题，但是要不断的回到当下时刻。当不需要思考的时候，你就临在就行了。当需要思考的时候，就去清晰地有效地去思考。当你思考完了，你就很自然地很容易地再回到临在。
这样你就不会迷失在梦幻里，迷失在故事里，迷失在头脑里，迷失在过去和未来，你就不会不在当下而错过人生的真相，错过真实的自己，错过爱的真相，错过SN的真相。
问：临在于本体里，只有当下，没有成就。在生活中我却要追逐成就。生活中总要有目标、梦想去追逐，去努力，而临在就只是在这里，没有目标，无需努力。这两者时常让我纠结、缠绕、难以平衡。如何自在地既能临在，又能追逐梦想，不纠结，不缠绕？请李尔纳老师指点迷津。
李尔纳：知道你有两个维度，这是非常重要的。有一个维度是你非常熟悉的，这个维度存在于时间的世界。这个维度，包括了你过去所有的经验，过去所有的记忆，你所有的想法、信念、概念和见解，也包括你对未来的种种投射和想象。我们大多数人都在头脑的世界里迷失掉了，这就意味着我们从未真正的在当下，我们一直是在过去或未来的某个地方，我们每个人所缺失的是临在或本体的这个维度。
我们必须要学会临在或当下的艺术，我们必须要越来越放松，越来越能够全然地安住于当下时刻。
当你深入临在，当你真正临在的时候，就没有过去和未来了，这是事实。因为你没有念头了，你只是在这一刻里临在，跟当下的存在体同在。如果你是在这么深的程度上临在，你的头脑是寂静的。那么你就开启进入了你自己的一个完全不同的维度，这个就是觉醒的维度，这个维度是真实的你。这是纯粹觉知，这是“我是”的本体。
如果你觉醒来到了本体的这个维度，这就会转化你的人生，其原因很简单。
当你临在的时候，你就是爱，你就是接纳，你就是慈悲，你的内在赋予你力量。分离的幻象就消失了。你开启进入了合一的实相。你不再评判自己，也不再评判他人。你摆脱了恐惧。当你临在的时候，所有来自过去的限制性信念就都消失了。当你真正临在的时候，所有压抑下去的情绪感受就不存在了。而且你已经经历了释放所有的被压抑下去的情绪感受的过程，把它们从身体里释放掉，把自己从故事中存在着的所有的限制性信念里解放出来了。
那么本体的所有的这些品质就会开始流入到你的人生，因为你就是本体的这些品质。爱会流入你的人生。评判没有了。你不担心别人对你有什么看法了。当你用脑思考的时候，你的思考是很清晰的。你的想法是有觉知的，你是有意识的在思考。
而当你不临在的时候，当你内在的本体没有被唤醒的时候，你完全是活在头脑的世界里。
而这个世界可以一直回溯到你的童年，并且包含了你在童年时所形成的所有的限制性信念。比如说我不够好，我做不到，没有人需要我，没有人爱我，我一文不值。我是个失败者。各类限制性信念在你童年早期的时候就在你头脑里就形成了。而这些限制性信念会以很多的方式影响了你的人生，同时也影响着你的各种人际关系。
比如说如果你相信自己不够好，或者在无觉知的层面，你觉得自己是个失败者，而这些感受是童年的时候开始的。如果你有这样的限制性信念，那么即使你也许设定了人生目标，或者对拥有什么样的未来有自己的计划。但是这些限制性信念它会削弱你实现这些目标和计划的能力。
不仅仅是这些限制性信念，而且还有你内在与这些限制性信念耦合在一起的，那些被你压抑下去的情绪、感受，比如愤怒、痛苦、受伤、难过和恐惧。
所以不管你设立的目标有多么的明确，或者是你对未来的计划有多么的清晰，这些都没关系。
如果你在无觉知的层面上，还埋藏着这些限制性信念和压抑下去的情绪感受，那么把成功、爱和丰盛富足带入你的人生，就是相当困难的！
像我之前讲到的，当你临在的时候，你就是爱的能量，你就是接纳的能量，你就是慈悲的能量，你内在赋予你力量。你认识到当下时刻的丰盛富足，你感到很满足，感到内在的完整和圆满。这是你在最深的临在时所感受到的。
但是，你不用一直都这么深的去临在，你也可以比较浅的临在，在比较浅的层面的临在的状态里，你可以利用时间，你可以思考。但现在你的思考是有觉知的，是有意图的。你没有迷失在那些无觉知的念头里，也没有迷失在那些无觉知的感受和限制性信念里。你当然可以为未来做计划，也可以为自己设立目标。
但是你成功的机会、实现未来目标、把未来目标带入人生的机会，通过临在就被极大的提升了。其原因很简单，因为你越临在，临在和本体的品质就会自然的更多的流入到你的人生和你的各种人际关系。而这会转化你的人生，也会转化你的各种人际关系。
随着越来越多的爱、真理、临在、力量、接纳和慈悲，随着本体的这些品质进入到你的人生，那么很自然的，这远比你在头脑里没有临在时去运作要更加有效。没有临在，你会深受限制性信念和压抑下去的情绪感受的影响。
把临在带入你的人生，会让你的生活更加容易更加有效。那么临在就会成为你在时间的世界里生活的基石。临在和本体的品质，就会很美妙地，很顺畅地进入到你的日常生活和你的各种人际关系里。
你越经常的复归临在，你内在本体的那个维度打开的就越多。而且就会有越来越多的本体的品质会注入到你的人生。你不再关心他人对你有什么看法，你不再评判自己，也不再评判他人。你已不受恐惧和匮乏感的控制。你感受到当下时刻的丰盛，而这就会以多种方式把丰盛富足吸引到你的人生。你很清晰，你有力量，再也没有限制性信念和压抑下去的情绪感受，故意破坏你人生的各个方面！
所以呢，很重要的是要知道，你能够在很深很深的永恒的层面上去临在。这是非常美的体验，这是转化你人生的体验，这是真实的你。但是要知道在这么深的层面上，你是没有念头的，时间也不存在了。所以在这么深的临在层面上，你无法设立目标，也无法计划未来。
但是，你是可以浅层临在的，这样的话你就可以利用时间了，你可以计划未来，设立目标，这样做是没有任何问题的。但是你不要迷失在未来里，你要不断的回到当下时刻，因为你知道当下时刻才是真相所在的地方，是爱所在的地方，是力量所在的地方。
所以每当需要思考的时候，你就可以去思考，这没有什么问题，但是要不断的回到当下时刻。当不需要思考的时候，你就临在就行了。当需要思考的时候，就去清晰地有效地去思考。当你思考完了，你就很自然地很容易地再回到临在。
这样你就不会迷失在梦幻里，迷失在故事里，迷失在头脑里，迷失在过去和未来，你就不会不在当下而错过人生的真相，错过真实的自己，错过爱的真相，错过SN的真相。
《千里命稿》原文一
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
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